一周发一次工资的澳大利亚 [讨论]
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叶永烈
在中国，习惯于按月发工资，称为“月薪”。在美国，按年计算工资，称为“年薪”。到了澳大利亚，发觉这里是一周发一次工资，称为“周薪”。
澳大利亚实行周工资制，每周四为发工资的日子。
我问澳大利亚朋友，为什么澳大利亚要实行一周发一次工资呢？
他们笑着告诉我，澳大利亚人对待金钱的观念跟中国人不同：中国人喜欢存钱，据统计，2007年中国居民储蓄总额突破12万亿元便是明证。也就是说，不分男女老少，不论城市农村，中国人现在每人平均差不多在银行里储蓄一万元；然而，澳大利亚人不存钱，没有储蓄的习惯，工资一到手就花，一直到花光为止！正因为这样，倘若一个月发一次工资，那么很多澳大利亚人会在月初拿到工资时花天酒地，而到了月底则揭不开锅。于是，只能改为一周发一次工资，尽量减少一次到手的钱不要太多，使澳大利亚人的生活均衡一些。
即便是一周发一次工资，在澳大利亚还是发生这样的现象：一到周四晚上，商场、餐馆、酒吧都不得不延长营业时间；从周五到周日，商场、餐馆、酒吧的生意也都不错。到了周一，生意明显萧条。到了周三，生意最为惨淡。
澳大利亚人调侃道，从周一到周四，他们过的是奴隶的生活；从周四到周日，过的是上帝的生活。
也有的澳大利亚人这么自嘲，从周一到周四，他们是灰孙子；从周四到周日，他们是老爷！
我问起他们的周薪，一位澳大利亚白领给我打了个比方，他每周的工资足够买一张从悉尼到欧洲的往返机票。
据统计，2006年澳大利亚人的平均周薪为806.70澳元。即便是按照一澳元兑换六元人民币计算（由于澳元连连升值，在2007年4月已经涨到1：6.45），也要达到四千三百多元人民币。何况这仅仅是平均周薪，还不是平均月薪。
按照2006年的统计，澳大利亚的工资收入，排在世界发达国家首位。按照收入的多寡，在世界发达国家中依次为澳大利亚，英国，法国，美国，意大利，加拿大，德国，日本。
我问起澳大利亚记者的周薪，他们告知记者分为十级，实习生（大学新闻专业毕业生的实习期为一年，非专业的实习期为三至四年）的周工资为714澳币；第五级记者的周工资为1135澳币；第十级为1837澳币。
澳大利亚人收入高，所以私家车像中国的自行车那么普遍。老百姓的住房，普遍宽敞。
周薪低于300澳元的，为低收入者，可以向政府申请补助。
澳大利亚工资高，税收也高。澳大利亚采取累进税制，即收入越高，税率也越高，以尽量减少贫富差别。在澳大利亚，到了十八8岁就有一个税号，年收入二万澳元，交税15％；年收入四万澳元，交税21％；年收入十万澳元，交税40％。人们说，澳大利亚社会是一个“两头小中间大”的社会，即大富豪和贫穷的人都少，而占多数的是中产阶级。
澳大利亚税收高，福利也高。在澳大利亚，生病有保险，失业有救济金，退休有退休金，人们没有后顾之忧。正因为这样，他们不必为明天担忧，也就今朝有酒今朝醉，今天有钱今天花。为了适合国民的这种消费心理，“周薪制”也就成为必然的。
我的一位朋友告诉我，他的太太生孩子，从住进医院待产，到满月出院，只要拿出医疗卡刷一下，一分钱都不必付。出院回家之后，医院还派出护士，到家里教你如何护理婴儿，直到你学会为止，而这些服务也都是免费的。
澳大利亚的养老制度也很健全。公司里的员工到了法定退休年龄，即男六十岁、女五十五岁，可以一次性从公司领到一笔数目可观的退休金。退休金是由员工退休前缴扣和公司积累形成的，是法律强制实施的。另外，只要是澳大利亚的公民，男满60岁、女满55岁，每人每月可以从当地政府领取400澳元养老金。如果是单亲，不论是单亲父亲或者是单亲母亲，每月可以领取600澳元养老金。
我的一位朋友，年龄超过六十，他拿出一张老人交通卡给我看，凭这张卡，他在悉尼只花二元五角澳币，就可以乘坐市内任何公共交通工具，不论乘多少次，不论乘多远。
我在澳大利亚那么多天，没有在街头看见一个乞丐。澳大利亚完善的福利制度，使最贫穷的人也不必靠乞讨为生。
高工资、高税收、高福利，这就是澳大利亚实行的政策。
高福利消灭了澳大利亚的乞丐，却成了懒汉的温床。
在澳大利亚，什么事也不干，每周也可以领到158澳元的救济金。这为懒汉提供了最“适宜”的生存环境。正因为这样，懒汉成了澳大利亚的“特产”。高福利造就了澳大利亚的一批懒汉。
再说，心广则体胖。生活优越而又无忧无虑，加上喜欢吃高脂肪食品，又造就了澳大利亚一大批胖子。在澳大利亚街头，常可以见了“超级胖子”。中国的胖子，到了澳大利亚，可谓小巫见大巫。澳大利亚的胖子们似乎对自己那航空母舰般的身体，毫不在乎，依然大摇大摆走在马路上。在澳大利亚，我似乎见不到减肥广告。
“懒汉多，酒鬼多，胖子多，苍蝇多”，成为澳大利亚的“四多”。
澳大利亚的苍蝇多，是由于澳大利亚是以畜牧业为主的国家，苍蝇也就大量在牧场繁殖。
也正是因为澳大利亚的高福利社会，偷窃、抢劫之类案件不多，社会安定、安全。
Sunday, July 22, 2007
Saturday, June 9, 2007
Song Dynasty 2
其次，宋代是中国所有朝代中最特别的一个朝代，之所以特别，是因为它的统治方
式几乎和现代没有多少区别：它是一个文人政治，政党政治，中央集权政治，农工商
贸并重的政治。
宋朝的文人政治最彻底，文人出任国防部长（枢密院）是近代西方才出现的新鲜事，
但在宋朝，这可是一个常例。军队的改革是军无常帅，帅无常军，这也是现代国家
指挥与管理军队的基本制度。据史载，太祖立国之后，曾在太庙里刻下祖训，此训只
有皇帝本人在祭祀太庙时，由一个不识字的太监引导到太祖誓碑前背诵。开封城破
之日，有好奇者跑到太庙时方知其上的内容（可以说是中国历史上最应不朽的名言）：
“柴氏子孙有罪不得加刑，纵犯谋逆，止于狱中赐尽，不得市曹行戮，亦不得连坐
支属”；“不得杀士大夫，及上书言事人”；“子孙有渝此誓者，天必殛之”。难
能可贵的是，宋代历朝皇帝都还算听话。让太祖的这几条中国历史上迄今最为开明
的政策，得到了切实的执行，达三百年之久，可以说这是有宋一朝三百多年的大宪
章，也是同时代世界各国中最开明的大宪章，它从根本的制度上确保了宋朝所以成
为中国文明的最高峰。宋代是真正的士大夫时代，也即是文人口中称道而身行之的
时代。庙堂之上，君臣争论不已；江湖之中，书生指点江山。试问哪朝哪代，文人
有这等身份和地位？朝堂之上，包拯吐沫横飞，仁宗皇帝不得不以绢试脸，而老包
却只当不见，仍然在慷慨陈词；江湖（此江湖非金庸之江湖，是相对中央的地方政
府）之上，范仲淹妙笔生花：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”国学大师陈
寅恪先生一段对宋的评价是：“华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋
之世。后渐衰微，终必复振。”有宋一代，是中国知识分子活得最滋润的时期。也
是中国知识分子政治上有理想、文化上有创新、道德上有追求、生活上有保障的社
会。我们不否认宋代有政治斗争，但政治斗争往往只是政见的不同，虽然有党同伐
异，但没有从肉体上消灭。最多是贬谪。王安石、欧阳修、司马光、苏轼虽然政见
上不同，但私谊却还不错。欧阳修死后，给予欧阳修评价最高的，不是他的党内同
志，而是政敌王安石。可见那是一个君子时代。中国历史上有那么多的名人都出现
仁宗朝（唐宋八大家有六大家在仁宗朝同时出现），绝非偶然，是适宜的政治政治
环境孕育的果实。中国历史上的比较成熟的政党政治，就是这一时期典型的政治现
象。以王安石为偶像的改革党和以司马光为偶像的保守党轮流执政近百年，这在世
界历史上都是一个奇迹。这里需要指出的是，我这里提出的是政党，而不是历史上
人们常常批评的朋党。中国历史有很多朝代，都存在大臣之间拉帮结伙，互相倾扎，
为祸国家社稷的情况。欧阳修对此有过论述：“君子同道，小人同利”，历史上的
朋党，往往纯粹为了利益而相互勾结，互为依托。政党则不一样，虽然他们之间存
在利益，但重要的，是他们有理想、有诉求，并希望有机会实现这种道义。套用现
在的话，就是政党首先必须有远大的理想，具体而现实的目标，有纲领、有组织、
有领袖。这些现实时髦的东西，早在仁宗时代就实施了，虽然效果不好，最后未能
挽救北宗的败亡，但其作为政治制度的先进性，却不能忽视，更不能抹煞。
纵观宋以前的各主要朝代，各有弊端。汉自始至终，未脱离过外戚之祸，这个王朝
的一开始就没有开个限头，吕后当权，差点干掉刘氏江山。最终，它还是亡在外戚
上。除了外戚之外，汉还搞了诸王分封，结果也差点坏了大事，汉以后的西晋，就毁
在诸王分封上。八王之乱，结束了西晋的统治，也开始了中原地区的首次外族治权。
唐朝似乎重武轻文，地方官员都委以军政大权，人权、财权、治权都在各藩镇，结
果尾大不掉。原来玄宗因对外开拓，在边境驻以重兵，设立十大兵镇，以节度使为
最高军事长官。节度使领若干州，权力很大，初时由中央派重臣充任，立功后往往
入朝拜相。天宝以后，李林甫为了巩固本身权位、堵塞边帅入相的路径，藉口文官
不懂军事，多用胡人担任节度使。类同于罗马帝国用蛮人当兵替自家打仗，可结果
如何？与罗马帝国的下场很相似。任用胡人统帅兵马，等于将国防拱手让给异族，结
果在极盛期就发生了安史之乱，蛮人攻占了两京，并且丢失了所有扩张的版图，西
域、蒙古、自家的河西走廊，甚至河北（河北在唐中后期发生了逆向的蛮族化），首
都几次被攻陷，完全是一个分裂的局面。自唐德宗后，中央政府已经名存实亡，很
象春秋时代的周王，地方诸侯想到你了，就给点，想利用你了，就送点。由于唐朝
中央政府没有对各地进行有效地管治，造成军阀混战。中原地区的经济与军事实力
空前削弱。北方蛮族趁机侵入中原，并不断□食领土。到朱温代唐时，中原已经成
了汉族与蛮族杂居的严重现实。契丹人及其它蛮族趁机成立了自己的国家，建立了
类似儒家文化的政权。可以说，藩镇之乱，造成唐朝的灭亡，并直接形成了以后五
代十国这一中国自先秦以来最为严重的大分裂。河西走廊的失去，使中原王朝失去
了控制北方的最重要的战略要地和战马的主要来源。唐朝早期的政治成功显然无法
弥补它稍后的政治失败，中国自中古时期以后的不幸，实际上都是唐朝埋下的种子
（这句话可能使很多赞美大唐的人不爽）。过去，我们乡下有一句骂人的话叫“鬼
混唐朝”，过去我不太理解，现在我终于理解了，但因唐朝国策错误导致的这次大
分裂对中华文明的危害之深，即使今天大多数人都没有比较清醒的认识。实际上，
对中华文明影响最深远的，就是东胡系（鲜卑、契丹、女真、蒙古）蛮族有机会从
游牧民族逐渐地转变为依靠农业与儒家文化的文明民族。而这一点成了稍后宋朝统
一的主要障碍，也是北宋灭亡的主要因素，同时，也是明朝灭亡的间接因素。宋立
国之后，当政者需要面对的问题就是建立怎样的政治架构才能克服自秦以降各朝各
代的弊端。以科举制建立人才选拔与任用机制，既打破门阀托大的政治格局，又很
好地解决官僚世袭制的弊端。虽然自隋代就开始了科举制度，但这一制度作为人才
选拔的基本制度还是建立在宋代，准入条件的降低，选拔人数的增加（唐代录取进
士，每次不过二、三十人，少则几人、十几人。宋代每次录取多达二、三百人，甚
至五、六百人），科举制度作为国家开科取士的手段实施，使宋代很快进入了士大
夫时代。什么叫士大夫？坐而论道，躬身行之。从此无论寒门士子，还是农桑人家，
学而优者，均可以出入庙堂。文官出任中央及各地最高行政长官，使文官地位居于
武官之上。地方官员的主要责任是牧民，守土之责由中央任命专职的军事长官去处
理（这些制度不正是现代的政治制度吗），二者皆由中央调遣，互不统属。这就彻
底革除唐季以来军阀割据的政治传统，也彻底消除了五代朝代频繁更替的政治基础。
由于宋代皇帝都比较好地执行太祖的祖训，大臣和言官都敢于发表意见，甚至可以
当面和皇帝争执，这种开明的政治气氛，使得宋代的大臣在国家的政治生活中担当
十分重要的角色，有些时候甚至是主角（这是中国其它所有朝代所没有的，即使是
现代，也是难得一见的）。太宗驾崩时，李皇后伙同内侍王继恩与参知政事李昌龄，
想立长子而废太子，遭到宰相吕端断然拒绝，真宗既立，垂帘引见群臣，端立殿不
拜。请转帘，升殿审视无误，方率群臣拜呼万岁（端大事不糊涂）。英宗即位后，
慈寿太后一日送密札给韩琦，语及皇帝与皇后不奉事，有为孀妇作主之语。此乃皇
家事，由大臣来做中，宋前宋后各代均罕见。更有甚者，南宋光宗夫妇对太上皇
（孝宗，宋代皇帝多不恋权位，往往早早退休）不敬，被大臣也尊（废）为太上皇。
讲这么多，要传达的意思就是两条：由于采取文臣治国，兵权集中于中央，使宋朝
的中央政府拥有比过去朝代更大、更有效的权力。权力实际上更集中。其次，由于
宋廷采取更宽松、更开明的政治手腕，使皇权得到一定的束缚，大臣参与决策与执
行政策的权力比历史上任何朝代都要大。正因为如此，才造就了宋朝经济、科技、
文化、艺术、工艺上的繁荣与先进。使中华文明自春秋战国后推向另一个高峰，至
少到目前为止，达到中华文明的巅峰。自宋以后，朝代的更替再也没有发生五代类
似的悲剧。可以说，宋朝政治制度的革新，是一次成功的改革。不过后人每每诟病
宋之武弱。宋的对外悲剧前面有专述，本节不再解释。这里引用明朝一位学者的话
来作一个总结：“或谓宋之弱由削节镇之权故，夫节镇之强，非宋强也，强干弱枝，
自是立国大体。二百年弊穴，谈笑革之，终宋无强臣之患，岂非转天移日大手段。”
诸般作法均有流弊，两害之中权其轻，两利之间权其重，不亦合乎？
宋代和其它主要王朝不同的是，宋代并不过分强调以农为本，宋代的商贸都十分发
达。有宋一代，由于边境问题一直不断，岁币一直是朝廷一项经常性支出。庞大的
军队和官僚系统也需要国家有足够的收入才能负担。在国土面积较汉唐减少的情况
下，支出却大幅增加。增加国家的财源显得十分重要。显然，依靠土地收入肯定有
限，土地税赋过重不能养民，国家岁入过低又不能支撑政权。发展贸易，是朝廷增
加收入的主要来源。北宋的贸易十分发达，到了南宋，贸易对于国家的经济地位显
得更重要，甚至可以说，南宋是靠贸易立国的。贸易的发展带动商业繁荣，商业繁
荣又拉动手工业与规模工业的发展。宋朝时期，我国的治金、采矿、陶瓷工业已经
十分发达。北宋时期就大量开采金、银、铜、铁、煤等矿藏，全国各地也出现了世
界历史上最早的制造工厂和加工工厂。如造船厂、火器厂、造纸厂、印刷工厂、织
布厂、各地的官窑等。南宋时的军器所工匠竟达七八千人，厂里的工人按期领工资。
因为工商需要先进的技术，所以在宋代中国的四大发明中的三项被发明或是开始得
到广泛使用。北宋时期，钢产量已经超过英国工业革命时期的产量（美国学者郝若
贝教授（Robert Hartwall）根据宋代兵器制作、铁钱铸造和制造农具等方面的消耗
情况，推算出宋神宗元丰元年（1078）的铁产量大致在7.5－15万□，这一产量是1640年
英国工业革命时期产量的2.5－5倍，整个欧洲各国（包括俄罗斯欧洲部分）到18世
纪铁产量大致在14－18万□之间，因此宋代中国的铁产量基本可以达到这样的水平。）。
首都开封已经是一百多万人的大都市（这种规模就是在今天也是了不起的），百姓
做饭烧的是煤而不是柴草（宋代的煤产量无疑是居世界第一，而且开采技术非常先
进）。由此可见当时的工业水平和普通人的生活水准。宋朝国家财政收入主体已经
不再是农业，而是工商业了，农业社会已经在开始向工业社会逐步迈进。宋朝获得
庞大的财政收入并不是靠加重对农民的剥削，而是国民经济飞速发展，工商业极度
繁荣，生产力水平提高的结果。作为一个传统的农业大国，对大量的“小自耕农”
直接征收农业税一向是国家统治的基础，像宋朝这样的情况实在是绝无仅有。由于
工商业的高度繁荣，促使国家采用纸币----交子（宋仁宗天圣元年（1023），正式
由政府出面设立交子务，随著纸币发行量的增加，越来越多的地区使用这种便利的
货币。西方最早的纸币是1661年斯德哥尔摩银行发行的，但这家银行很快倒闭。至
1694年，英格兰银行开始正式使用纸币，比中国晚了700年左右）。
随著工业和城市的发展，商业活动也空前活跃起来。在宋代，商业的发展首先表现
在市场规模的扩大和市场数量的大量增加。唐代城市实行严格的坊市制度，将商业
区和居住区分开，居住区内禁止经商。宋代逐渐打破了坊市格局，允许商人经商，
街道上随处可以开设店铺。尤其是北宋都城开封和南宋都城临安，城市人口都超过
百万，是当时世界上最大、最繁华的大都市。其商业更是异常发达，据一些学者统
计，北宋开封已经有6400多家大中型工商业者，8000－9000家小商小贩。在城市周
围和乡村的交通要道逐渐形成了许多大大小小的集市。这种集市在岭南称为“墟市”，
北方称为“草市。”这些集市又被总称为坊场，它们遍布全国各地，形成星罗棋布
的交换网络，所有这些都表明，宋代商业活动空前活跃。与此同时，宋代的海外贸
易也是空前繁荣，根据周去非《岭外代答》等资料记载，与宋朝保持通商贸易的国
家达到50多个，因而宋代海外贸易范围较前代大大扩大。当时中国的商船不仅坚实
耐用，而且船体庞大，据《梦梁录》记载，宋代大的海商所用的船可以容纳500-600人。
更重要的是，出海的商人掌握了全世界最为先进的航海技术，其中最重要的是指南
针应用于航海，从而使海外贸易得到了巨大发展。工业、商业、贸易的高度繁荣，
客观上要求与之相匹配的技术与工艺，因此，宋代中国技术方面显著领先世界也就
不足为奇了。四大发明中的三大发明都成熟和开始于宋代，这不是一种巧合，而是
经济高度发展与繁荣的客观要求与必然结果。今天，我们以不肖一顾的态度看待宋
代，不也谬乎？
总之，无论从哪个方面来看宋代的政治经济，我们都可以从中国现代、世界现代的
国家政治中找到种种熟悉的影子。可以讲，当时的宋朝，以一种异乎寻常的成熟，
超越了同时代的所有文明。这也是欧美史学家对中国历史上宋代痴迷的根本原因，
老实说，由于语言的限制，他们对宋代的人文成就了解得并不多，所以还不能完全
把握和理解宋代真正的情况。自元代以来至今，所有的朝代都异乎寻常地抵毁宋代，
宋代已经成为落后弱小的代名词。我们设想一下，如果欧亚没有经历蒙古人的浩劫，
宋代的贸易一直与海外相通，以宋代人的开放态度和对提高工业规模化的迫切追求，
当欧洲发生工业革命时，我想，宋代会即时知道并了解工业革命及以后技术革命的
内容，其次，对那些能够极大提高生产产量的技术与设备，宋代人必定会很快引进
来，以当时人的聪明程度，即便不考虑创新和发展，学习、仿制当无问题。如果这
样，中国就不会错过工业革命这班车，中华文明就不会整体上落后于西方文明。可
惜！
再次，宋代是我国传统文化发展的巅峰时代。哲学、伦理、教育、科学、文学、艺
术、医学、工艺可谓是百花齐放，并且达到前所未有的高度。
人类的战争主要有三个阶段：人类与野兽之间的战争，冷兵器作战时代，热兵器作
战时代。在人类的远古时期，先民们的主要敌人还不是人类之间的争斗（可能为了
争夺食物也会发生混战），而是和大型食肉动物之间的搏斗，作为大型食肉动物的
捕捉对象，人类必须设法摆脱这一类动物的捕捉行为；同时，人类在捕获较大猎物
之后（特别是大型草食性动物），还要设法避开大型食肉动物的掠夺。火的发现和
使用，基本扭转了人与动物之间战争的不利局面，并加速了人类向更智慧方向进化
的过程。这一阶段的结束实际上是另一阶段的开始，当绝大多数动物对部落不构成
威胁的时候，部落之间的相互威胁便产生了，从此，以冷兵器为战争工具的时代开
始了。人类的文明史，大多数时间是冷兵器作战的历史，一直延续到工业革命时期，
利用枪炮等武器不紧密接触便可大规模杀伤敌人时，热兵器时代才来临。因此，工
业革命是战争历史的一个重要的标志。在工业革命之后，先进文明与落后文明之间
的战争被称为是一场不对称的战争或者是先进文明对落后文明的大屠杀。几万欧洲
殖民者能够剥夺几百万十分骠悍的印第安战士的领土，并把他们的人口差不多干掉
一大半；几千名英国军队便击溃了骠悍的八旗军队，迫使大清帝国签下城下之约；
灿烂的印加文明不到几十年便毁灭于西班牙人的屠杀；这些历史足以说明，热兵器
时代下，装备先进火器的军队，在和冷兵器的文明进行作战时，基本占有战场的绝
对优势。第二次鸦片战争时期，僧格林沁的蒙古骑兵向英法联军冲锋时（按冷兵器
作战的战术对付枪炮，僧亲王没有死真是造化，毛同志发明的游击战术，在如今器
不如人时代或许是最好的办法），完全暴露在英法军队的炮火之军，那完全是一场
血腥屠杀，蒙古骑兵骁勇善战，但已经无法和现代装备的敌人争锋了，最后几乎是
全军覆没（三万多骑兵，最后只剩下几个人）。热兵器时代的先进文明之间的战争，
最后决定胜负的，不是战场的几个胜利，而是经济实力、科技实力以及科技实力转
化为先进武器的能力。第一次世界大战是一个明显的例子，协约国最终停战是因为
经济支撑不了战争，而不是战场的失利，这也为二战埋下伏笔。德国大多数人都对
凡尔赛和约不满，感觉自己不是战败国（战场上并没有失败），但受到战败国的严
重惩罚。最后就是二战，二战的结果也是决定于交战双方的经济与科技实力，很明
显，盟国的实力要远远超过协约国的实力，最终的结果也证明了这一点。南斯拉夫
的常规军事力量较强，一般认为，美国军队如果和南斯拉夫军队进行常规的地面战，
可能双方都会有很大的损失，因此，南斯拉夫人希望美国人来地面和他们打，然而，
科索沃战争是一场典型的不接触战争。南斯拉夫人只有挨打的份，没有还手的机会，
成天拿著枪对天空咬牙切齿，有多窝囊就有多窝囊。由此可知，在热兵器时代，技
术上、经济上的差别是决定战争胜负的主要因素，本人从来都不认为正义与否是决
定战争胜负的关键（现在有些专家总是将越南战争、朝鲜战争挂在嘴边，无非是两
点：正义必胜和以弱胜强。这种观点十分危险，它会误导人们轻率地向一个不宜打
击的对手打出第一枪。朝鲜战争的实质是当时两大阵营之间的战争，双方势均力敌，
美国及盟国经济实力要超过对手，中朝方的优势在于战场紧靠战略大后方，战争物
资运输要比美国容易得多。至于装备水平，双方没有实质性差异（前期是存在差异），
正因为双方互有优势，双方都无法获胜，最后的结果就是在战争起点处停战。越南
战争是一对三的战争，世界上面积第一和第三大国加一个小国联手对付一个面积第
四但经济实力是头号的大国。战线就在中国附近，后勤供应方面美国要比越南困难
得多，美国最终被迫撤军，实在因为耗不起，而不是战场上吃了败仗。我们的专家
总是讲朝鲜和越南打败了美国，但却很少提及站在它们身后的另外两个巨人，作为
政治宣传，倒没有什么，如作为军事理论，可能是危险的）如果遵循这一法则，世
界就不会有侵略，非洲就不会暴发部族之间的屠杀，以色列早该被巴基斯坦赶出被
占领土。然而，在冷兵器时代，经济与技术的进步似乎与胜败没有直接关系。战争
的结果与文明的先进似乎关系不大，相反，往往都是野蛮民族战胜先进民族。在工
业革命之前人类文明史上的主轴上，基本上都是落后文明最终征服了先进文明。虽
然先进文明在一段时期内，可能会支配周边的落后文明，如罗马帝国曾经将高卢人
收为奴隶。但是，罗马帝国最终还是亡于日耳曼人之手。古希□是现代西方文明的
摇篮，在古希□文明辉煌的年代里，罗马人基本还处于蒙昧的状态。然而，正是罗
马人，最终将古希□各城邦国家一一攻破。当那个罗马士兵杀死阿基米德时，他可
能还不知道，这是人类历史上最伟大的科学家之一，古希□最杰出的科学家。波斯
人征服埃及、罗马人征服古希□、日耳曼人征服古罗马人、蒙古人征服中国人，为
什么这些先进文明反而被比它们更落后的文明所征服？这些野蛮民族在征服先进文
明的时候，自身文化仍然很落后，它们都是在征服先进文明之后，从被征服者那里
学习更多的文明成果。古罗马人认为自己是古希□文明的继承者，日耳曼人认为自
己是古罗马文明的继承人。这在现代是不可想象的，一个国家如果在技术和经济上
不比对手占有优势，想战胜对方几乎是不可能的。正是因为人们基于现代战争游戏
规则的认识，现代很多国人，包括历史学家都对发生在宋元时期的历史十分不解，并
且深感屈辱。人们在屈辱之余，便不假思索地将失国的历史责任统统推给当时的统
治者或统治集团。推给当时的政治制度与文化传统。加上宋代是中国历史上第一次
让野蛮民族整体性占领并实施残暴统治的朝代，宋以后的人们便不假思索地让宋朝
完全背负中华文明衰落的全部责任。即使明朝最后为女真人所替代，现在的许多历
史学家仍然将责任部分推给宋朝。这实际是一种偏见，亦或是对历史的无知。我们
只要稍为冷静一点，仔细地去考察一下二十四史，或许就会对宋代宽容一些。纵观
中国历史，由北方的势力战胜南方势力最终获取政权几乎是一条不成文的规律。它
基本是中国政治演变的主轴。当商部落成为中原的主宰者时，当时的周部落正位于
现在的陕西偏远的一块地方，和夷狄等蛮族为邻，然而，正是这个部落最终取代商
部落成为中国的主宰。当中原的齐、鲁、晋、郑等国在忙于相互争夺之时，就在当
年周部落兴盛的附近出现了秦部落，它也处于中国西北的边远地区，与夷狄相邻，地
理环境、生态环境似乎和中原地区相比，存在较大差距，然而，历史却选择秦国统
一华夏。以后的许多历史似乎反复证明，一旦北方与南方对峙之时，最终获得胜利
的都是北方，楚汉相争，最后是北方的汉战胜南方的楚；三国时代，北方的晋，最
终消灭了南方的吴与蜀；南北朝之所以结束，是因为北方的隋最终消灭了南方的陈
而统一；五代末，北方的宋消灭了南唐、吴越、巴蜀而统一；北宋末期，北方的金
消灭了南方的宋；南宋末期，北方的元消灭了南方的宋；唯一的例外是明朝，南方
的明打败了北方的元而定都南京，但好景不长，到了第二代，又是北方的成祖打败
了南方的建文帝；最后，北方的清国消灭了南方的诸明小王朝；洪秀全跑到南京定
都，最终又为北方战胜南方增加了一个例子，就是当今国共内战，共产党被赶出南
方根据地之后，三万疲惫之师到了北方竟然起死回生，逐步壮大，最后横扫中原，占
领南京，统一中国。我不知道这到底是宿命，还是暗合了其它的政治规律。如果历
史只有宋朝是这样的结局，我们可以有理由断言宋朝当局要为失败负上全部责任，如
果历史一直在轮回，我们是否有必要分析更深层次的原因？中国的二十四史，是冷
兵器战争贯彻始终的历史，考察冷兵器战争的特性，或许有助于问题的解决。
在冷兵器时代，战争需要通过士兵肉搏来决定战役的胜负，士兵的战斗意志、体能、
兵器、战术、战略在战斗中是胜负的关键。春秋时代，诸侯国的实力往往以战车的
数量来表示，所谓万剩之国就是大国，千剩之国是中等国家，再次就是小国。这种
以兵车为基本战斗元素的军队在战斗中显得不够机动，面对胡人骑兵的冲击往往只
有挨打的份。因此赵武灵王实施胡服骑射，使骑兵成为中国的基本战斗组织，从而
基本扭转了传统兵车的弊端，极大地提高了赵军的战斗力，也使赵国成为一时的强
国。从此，骑兵在中国军事上一直扮演最重要的角色。对于中国南方的汉人来说，
没有什么比蒙古的铁骑和满清的铁骑更让他们惊心的了。中国最良种的马是蒙古马，
最好的养马区域是河套地区及河西走廊，这个地方土地肥沃，气候湿润，宜农宜牧，
素有北方小江南之称。因此，河套地区不仅是养马之地，更是最重要的战略走廊和
屯兵之所。据有此地，不仅可以解决宋国的战马问题，而且进可以控制大漠，退可
以屯田自守。然而，自唐末以后，党项人控制该地（祸由唐的制度错误，自太宗之
后，唐的守边军队渐渐落入外藩之手，由胡人建立军队替唐中央政府作战----雇佣
军终酿大祸，安史之乱即出于此，西夏的始作蛹者也是唐政府之误，党项人因征战
有功，被唐政府派去治理河西走廊，从此，该部落有了立足之地），逐渐经营，实
力不断壮大，进而和宋分庭抗礼。到了元昊时期，已经成为宋的主要外患（当时的
辽国实际上怂恿元昊对抗宋国，自己居中调停，坐收渔翁之利）。宋军几次用兵，
即使是能臣范仲淹亲自经营，也没有取得多少成绩，只得以和谈而告终。失去对河
套地区的控制实际上等于失去了冷兵器时代的战略优势，辽与夏控制马市，和现在
美国对中国的出口控制尖端科技一样，目的就是使宋军在野战中难以形成战略机动
和实施大迂回战略的奔袭能力。然而，宋军要想战胜辽、夏、金，夺取河套地区和
幽云十六州故地，必然要深入敌国境内作战。根据辽、夏和金的地形、地貌来看，
宋军深入敌境后，必然和敌方在旷野中进行决战，但这种战役有利于骑兵长途奔袭
而不利于步兵行军与作战，尤其在华北平原上，小股骑兵发起冲锋进行不断袭扰后，
待宋军的箭头消耗差不多时候进行决战，大部骑兵对宋军发起冲锋，在没有有效兵
器阻止的情况下（在现代战争中，为防止敌军骑兵冲锋，在枪炮的有效射程内必须
尽早开火，一定要先期运用火力压制住骑兵的冲锋，否则，一旦骑兵突破火力，对
于阵地上的步兵，就意味著一场屠杀，稍有战争经验的人都知道这个事实），缺乏
机动，当时又没有火器压制（关键是远程火器）的宋军，面临什么样的命运就可想
而知。同时，一旦宋军长驱直入敌境，敌方的轻骑兵对宋军的后勤供给进行不断的
袭扰，也会对宋造成重大的困难。因此，没有足够骑兵的宋军如在辽、夏、金的腹
地作战（如同现代战争中没有制空权一样，地面部队往往只有被动挨打的份儿），
无论从战略上还是战术上，都无胜算的可能，甚至可以说是自杀。宋的几场对外战
争失败均突显了宋军装备上的这种劣势和辽、夏、金在战略与战术上有效的利用敌
方劣势。几场战争的过程基本上相似，先是宋军没有遭遇多大的抵抗就长驱直入敌
国境内（诱敌深入，），一旦宋军进入平原开阔地带，北方军队便即时切断宋军退
路和补给线，并运用骑兵运动优势，将宋军切成几段而各个击破。由于宋军机动性
不够，无法寻找敌军主力进行决战，使宋军的一些技术兵器难以发挥作用，最后只
好被动挨打，一旦不能速战速决，必须立即撤军，宋军往往在撤退时又首尾难顾，
以至酿成溃败（宋太宗亲征契丹时，先是长驱直入，结果是全军覆没，自己靠化装
才得以幸免）。北方军队优势在其机动性，聚则呼啸而至，散则倏忽而去，寻其决
战而不得其门，不期而至则防不胜防，讨之难得要领，置之则边患丛生。几次北伐，
均以惨败告终，丧师失地，兵败求和，最终只有纳贡的份儿。现在，人们多以人事
之由苛责宋代君臣，是否有失偏颇？老实说，除了马匹之外，北方人要比南方人更
具有进攻性，即使在今天，南方人的个性还是比北方人更柔弱，而北方人比南方人
更强悍，以淮河为界，南北两地人的性格可谓是泾渭分明。如果没有热兵器，我想，
光靠挥舞大刀，估计南方人仍然不是北方人的对手，以后的中国历史基本还是遵循
这个规律。
那么，为什么北方民族会如此强悍呢？首先，北方的生存环境要大大恶劣于南方，
基本上是靠天吃饭，生活处于高度不稳定状态。生存的压力迫使居民在进行掠夺的
同时，时刻提防被他人所掠夺，他们必须先将自己武装起来，形成一股强大的力量，
才有能力去掠夺，同时也有能力保护自己的劳动成果不被同样陷入困境的邻居所掠
夺。因此，北方居民的军事意识和军事组织能力都比南方人要高得多。其次，北方
人是各民族大融合的结果，早在汉朝末期，北方已经是汉胡杂居，到了南北朝之后，
这种情况更普遍，少数民族对中原地区的渗透更彻底，甚至人们已经分不清谁是胡
人、谁是汉人。然而，即使经过几代的汉化，许多胡人（主要是东胡人，如鲜卑人）
虽然生活习惯和语言文字已经和中原汉族没有区别，但是他们祖先的诸多民族特性
还是保留下来，如强悍的风格、好斗的个性等等，这种性格反过来也影响了与他们
混居的其它汉族居民。使中国北方人比南方人更好斗（今天还是这样，两个上海男
人吵得鼻子碰鼻子，都不会动手，这在北方是不可想象的，本人无意撕裂族群，只
讲事实）。再次，漠北区域是中国少数民族衍生的主要地区，一拨又一拨的蛮族从
漠北向中原迁徙，使北方的原居民不得不遭受比他们更野蛮的部落的不断袭扰，在
这些蛮族人面前，北方人必须表现得更勇敢和更具震撼力才能让蛮族知难而退。环
境造就了北方人的性格，而性格又影响了北方人的文化。强悍和好战就是北方人的
特征，可惜，大多数居在南方的宋国人并不具备这一特性，这使宋国在战场心理上
就输了一筹。冷兵器时代的战争是面对面的搏斗，残忍而血腥，不象现在远距离作
战，按一下按钮，导弹就飞出去，死多少人，不会亲眼目睹，即使文弱的书生也可
以胜任杀人的角色，但面对面地杀人，除了需要力气之外，更需要勇气。而这一点，
恰好北方人胜过南方人。
在冷兵器时代，战役基本由冷兵器完成。在双方势均力敌的时候，往往战役的结果
也不会出人意料，要想制造战争奇迹，必须寻找冷兵器以外的其它战争手段。三国
时代给了我们很好的几个案例来说明。官渡之战、赤壁之战、彝陵之战、盘蛇谷之
战皆以奇制胜。四战皆用火攻，虽然不是热兵器时代，但却巧妙运用火的威力，取
得大胜。然而细想一下，四战之中，还各有差别：官渡之战是火烧袁军的粮仓，动
摇袁军军心，在袁军撤退之际，各个击破。赤壁之战是由于曹军部属多为北方人，
不习水战且晕船，曹操使用铁索连船，本以为可以解决北方军队的晕船问题，没想
到遭到东吴人的算计，被付之一炬。彝陵之战，是因为刘备连营百里（三国演义里
有一段专门讲这个问题：刘备统帅大军，依山连营几百里，部署图传到成都总部，
孔明大惊；传到魏国，曹丕大喜。为什么？这两位均从图上看到刘备必败无疑），
最后被陆逊多处放火，烧得干净。盘蛇谷之战，蛮兵的藤甲虽然刀箭不入，但却有
一点不好，此物采用当地特有藤条，浸于油中，半年方取出晒之；晒干复浸，凡十
余遍，才造成铠甲，虽不畏刀枪，但却怕火。孔明一把火，将三万人烧得干净。火
攻应是古代战争中威力最大的，且容易寻找战机的一种非冷兵器战术，但要达成战
略与战术目的，火的使用，必须有不易转移与疏散的地形、地貌，易于燃烧的但却
有重大军事价值的物事。然而，在宋辽战场、宋夏战场和宋金战场上，如果宋国作
为进攻的一方，进入敌国境内之后，却不易寻找与制造这样的战机，反过来，由于
宋国部队驻地比较集中，物资很多（北方贫困，不可能就地取军需物资），反而容
易被敌方寻找火攻的战机。除了火攻之外，还有水攻，但北方多是旱地，平原地带，
没有形成水攻的自然地埋，因而也不方便运用此法（倒是金国的兀术差点命丧黄天
荡，北方军队进入南方，反而需要顾虑水攻之法）。宋军在敌方境内的战场上无法
运用奇兵，实际上就意味著宋军无法通过运用其它战术与策略来弥补它装备上的不
足，而这种不足恰恰又是战略性的。那么，它统一北方的愿望难以实现也就是历史
与现实注定的了。
宋代经济科技实力都大大超过辽、金、元。据此就断定宋朝可以打败辽、金、元，
这是现代战争的战争思维方式。宋代的悲剧在于它还没有进入热兵器作战时代，虽
然它的经济与技术都是那个时代最先进的国家，虽然它发明了火药（这可是热兵器
最基本的物质），但它还没有来得及制造威力巨大的火器。它没有亦或还没有找对
方法将其技术与经济上的优势变成军事上的优势。令人感叹的是，它离这一点确实
不远了，或许只有一步之遥。对于中华文明来讲，宋代可以说是能够成功保持中华
文明优势但又能吸收西方先进文明并与之共同发展的最可能的朝代。与其它主流朝
代重本抑末的国策不同的是（本即农业、末即工商，汉、唐、明、清均以此为国策），
重文、重商、重贸却是宋朝的国策，这在中国历史上的确是异类，也恰恰是宋最为
后人诟病的原因。然而，这些特点恰恰是现代社会的主要特征。宋代如同一个早熟
的胎儿，它来得不是时候，在它快要临盆的时候，却由于外力的摧残，胎死腹中。
可惜！可惜！可能有人会讲，假如宋代的欧洲，科技文化都比中国发达，你怎么知
道宋代人会很好地将外国的东西学会并在国内推行。我无法回答这一假设，但后面
的历史或许能作一个旁证。大清国的末年，中华文明已经势微很久了，特别是与欧
美差距已经很大。然而，在大清国及以后的民国派出的留学生中（有些学生甚至连
完整的中小学都未学通），却出了许多当时世界一流的科学家和思想家，出了许多
学贯中西、大师级的学者。这些学人的经验表明，能否在学术上赶上同时代的欧美
人，之前的基础不是决定性的，个人的天资和其后的努力才是决定性的。即使是那
些被八股文读昏了脑子的孩子，只要天资好，肯用功，同样能跟上当时时代的步伐。
众所周知，自鸦片战争以后，中国学术届的顶级人物，都来自于五四前后的那个时
代。之前，我们闭关自守，是井底之蛙；之后，先是知识遭贱，后是文人自贱，进
而是文人自残，在容闳派出留学幼童一百年后，本来应是大师辈出的时代，现在却
是大师头衔辈出，但大师却与我们渐行渐远的时代。我们现在拥有的仅仅是几个早
已逝去的大师的牌位而已。在旧时代，虽然军阀混战，政治黑暗，但文人还是一个
受人尊敬的阶层，他们和统治阶层的关系千丝万缕，至少，统治者对文人还存在表
面上尊重，对文人的生活（至少对顶尖文人）还有一定的礼遇（那时的一个教授是
不会为家计而操心的）。作为一个文人，还有诸多自由，包括择业的自由和出国的
自由，也还有批评政府的自由（只要不对其统治构成威胁）。然而，现代，特别是
反右之后，不要说文人人格上没有尊严，连人身的自由都没有保障。在这样的环境
下，文人彻底堕落了。共和国成立之后，我们的政治哲学不再是中华传统的政治哲
学，不再是以儒家学说为主体的王道与仁政，是马克思主义、社会主义和无产阶级
专政，这种哲学源于欧洲，但目前即使在欧洲，也是一种新的，非主流的哲学。这
是一种斗争的哲学（中华传统文化的特点是包容和中庸），它对中国的传统文化有
相当大的排它性。如果说元朝是中华文明衰落的开始，那么，当今的中国，中华文
明的传统基本上已经断裂。文革发生后，使文人深藏在记忆里的最后一点传统也给
政治大潮冲洗干净。我们现在除了使用经过改造后的汉字外，还有多少中国传统的
东西？当今中国，最大的失败是整个教育的失败，最大的堕落是文人价值观的堕落。
现在中国出不了大师，问题就在于此。没有独立的人格，就没有独特的发现，就没
有创新和发展。然而，在宋代，对文人的管理是宽松的，文人与统治者之间关系不
是对立的，甚至可以说是友善的。正因为这种政治制度，才使宋代的人文成绩达到
中国文化的顶峰，以五四时代知识精英的成长及他们以后产生的成就看，我敢断言，
如果宋代面对我们现在这样的局面，我们在学习西方文化方面的成绩绝对要比现在
取得的要高。宋代是一个贸易发达的社会，它对外开放的政策和外部物质文明的交
流使它获知外部世界的能力和速度必然要优于闭关锁国的明清两朝；宋代是中国古
代工商最发达的社会，工商业者对利益的追求，容易推动先进文明的进入和先进技
术与设备的引进。这一点可从改革开放以后的中国工业与商业发达得到验证；宋代
一立国就不得不开始进行外交活动，虽然当时也有华夷之分，但已经不再以老大高
居，这种情势比较有利于对外交流与合作，也比较容易开展双方平等互利的外交关
系，这种关系可以避免传统中国的那种只讲礼仪而不注重实质与利益的往来（传统
上中国皇帝往往乐意听人喊一声爷就开心和满足）。
然而，所有的这些都是假设，我们只能对历史发出沉重的叹息。当今东风势微，西
风渐盛，长此以往，今天的埃及、希□、伊拉克、伊朗等国的现实，就是我们明天
应该面对现实。以后，当我们提到中华文明时，人们把它当成历史，当成曾经居住
在这块土地上的先民的历史。而我们的后代会完全生活在欧洲文明之中，习惯、文
化传统、语言等等。这一切，就不是冷兵器下的文明悲剧了。
式几乎和现代没有多少区别：它是一个文人政治，政党政治，中央集权政治，农工商
贸并重的政治。
宋朝的文人政治最彻底，文人出任国防部长（枢密院）是近代西方才出现的新鲜事，
但在宋朝，这可是一个常例。军队的改革是军无常帅，帅无常军，这也是现代国家
指挥与管理军队的基本制度。据史载，太祖立国之后，曾在太庙里刻下祖训，此训只
有皇帝本人在祭祀太庙时，由一个不识字的太监引导到太祖誓碑前背诵。开封城破
之日，有好奇者跑到太庙时方知其上的内容（可以说是中国历史上最应不朽的名言）：
“柴氏子孙有罪不得加刑，纵犯谋逆，止于狱中赐尽，不得市曹行戮，亦不得连坐
支属”；“不得杀士大夫，及上书言事人”；“子孙有渝此誓者，天必殛之”。难
能可贵的是，宋代历朝皇帝都还算听话。让太祖的这几条中国历史上迄今最为开明
的政策，得到了切实的执行，达三百年之久，可以说这是有宋一朝三百多年的大宪
章，也是同时代世界各国中最开明的大宪章，它从根本的制度上确保了宋朝所以成
为中国文明的最高峰。宋代是真正的士大夫时代，也即是文人口中称道而身行之的
时代。庙堂之上，君臣争论不已；江湖之中，书生指点江山。试问哪朝哪代，文人
有这等身份和地位？朝堂之上，包拯吐沫横飞，仁宗皇帝不得不以绢试脸，而老包
却只当不见，仍然在慷慨陈词；江湖（此江湖非金庸之江湖，是相对中央的地方政
府）之上，范仲淹妙笔生花：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”国学大师陈
寅恪先生一段对宋的评价是：“华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋
之世。后渐衰微，终必复振。”有宋一代，是中国知识分子活得最滋润的时期。也
是中国知识分子政治上有理想、文化上有创新、道德上有追求、生活上有保障的社
会。我们不否认宋代有政治斗争，但政治斗争往往只是政见的不同，虽然有党同伐
异，但没有从肉体上消灭。最多是贬谪。王安石、欧阳修、司马光、苏轼虽然政见
上不同，但私谊却还不错。欧阳修死后，给予欧阳修评价最高的，不是他的党内同
志，而是政敌王安石。可见那是一个君子时代。中国历史上有那么多的名人都出现
仁宗朝（唐宋八大家有六大家在仁宗朝同时出现），绝非偶然，是适宜的政治政治
环境孕育的果实。中国历史上的比较成熟的政党政治，就是这一时期典型的政治现
象。以王安石为偶像的改革党和以司马光为偶像的保守党轮流执政近百年，这在世
界历史上都是一个奇迹。这里需要指出的是，我这里提出的是政党，而不是历史上
人们常常批评的朋党。中国历史有很多朝代，都存在大臣之间拉帮结伙，互相倾扎，
为祸国家社稷的情况。欧阳修对此有过论述：“君子同道，小人同利”，历史上的
朋党，往往纯粹为了利益而相互勾结，互为依托。政党则不一样，虽然他们之间存
在利益，但重要的，是他们有理想、有诉求，并希望有机会实现这种道义。套用现
在的话，就是政党首先必须有远大的理想，具体而现实的目标，有纲领、有组织、
有领袖。这些现实时髦的东西，早在仁宗时代就实施了，虽然效果不好，最后未能
挽救北宗的败亡，但其作为政治制度的先进性，却不能忽视，更不能抹煞。
纵观宋以前的各主要朝代，各有弊端。汉自始至终，未脱离过外戚之祸，这个王朝
的一开始就没有开个限头，吕后当权，差点干掉刘氏江山。最终，它还是亡在外戚
上。除了外戚之外，汉还搞了诸王分封，结果也差点坏了大事，汉以后的西晋，就毁
在诸王分封上。八王之乱，结束了西晋的统治，也开始了中原地区的首次外族治权。
唐朝似乎重武轻文，地方官员都委以军政大权，人权、财权、治权都在各藩镇，结
果尾大不掉。原来玄宗因对外开拓，在边境驻以重兵，设立十大兵镇，以节度使为
最高军事长官。节度使领若干州，权力很大，初时由中央派重臣充任，立功后往往
入朝拜相。天宝以后，李林甫为了巩固本身权位、堵塞边帅入相的路径，藉口文官
不懂军事，多用胡人担任节度使。类同于罗马帝国用蛮人当兵替自家打仗，可结果
如何？与罗马帝国的下场很相似。任用胡人统帅兵马，等于将国防拱手让给异族，结
果在极盛期就发生了安史之乱，蛮人攻占了两京，并且丢失了所有扩张的版图，西
域、蒙古、自家的河西走廊，甚至河北（河北在唐中后期发生了逆向的蛮族化），首
都几次被攻陷，完全是一个分裂的局面。自唐德宗后，中央政府已经名存实亡，很
象春秋时代的周王，地方诸侯想到你了，就给点，想利用你了，就送点。由于唐朝
中央政府没有对各地进行有效地管治，造成军阀混战。中原地区的经济与军事实力
空前削弱。北方蛮族趁机侵入中原，并不断□食领土。到朱温代唐时，中原已经成
了汉族与蛮族杂居的严重现实。契丹人及其它蛮族趁机成立了自己的国家，建立了
类似儒家文化的政权。可以说，藩镇之乱，造成唐朝的灭亡，并直接形成了以后五
代十国这一中国自先秦以来最为严重的大分裂。河西走廊的失去，使中原王朝失去
了控制北方的最重要的战略要地和战马的主要来源。唐朝早期的政治成功显然无法
弥补它稍后的政治失败，中国自中古时期以后的不幸，实际上都是唐朝埋下的种子
（这句话可能使很多赞美大唐的人不爽）。过去，我们乡下有一句骂人的话叫“鬼
混唐朝”，过去我不太理解，现在我终于理解了，但因唐朝国策错误导致的这次大
分裂对中华文明的危害之深，即使今天大多数人都没有比较清醒的认识。实际上，
对中华文明影响最深远的，就是东胡系（鲜卑、契丹、女真、蒙古）蛮族有机会从
游牧民族逐渐地转变为依靠农业与儒家文化的文明民族。而这一点成了稍后宋朝统
一的主要障碍，也是北宋灭亡的主要因素，同时，也是明朝灭亡的间接因素。宋立
国之后，当政者需要面对的问题就是建立怎样的政治架构才能克服自秦以降各朝各
代的弊端。以科举制建立人才选拔与任用机制，既打破门阀托大的政治格局，又很
好地解决官僚世袭制的弊端。虽然自隋代就开始了科举制度，但这一制度作为人才
选拔的基本制度还是建立在宋代，准入条件的降低，选拔人数的增加（唐代录取进
士，每次不过二、三十人，少则几人、十几人。宋代每次录取多达二、三百人，甚
至五、六百人），科举制度作为国家开科取士的手段实施，使宋代很快进入了士大
夫时代。什么叫士大夫？坐而论道，躬身行之。从此无论寒门士子，还是农桑人家，
学而优者，均可以出入庙堂。文官出任中央及各地最高行政长官，使文官地位居于
武官之上。地方官员的主要责任是牧民，守土之责由中央任命专职的军事长官去处
理（这些制度不正是现代的政治制度吗），二者皆由中央调遣，互不统属。这就彻
底革除唐季以来军阀割据的政治传统，也彻底消除了五代朝代频繁更替的政治基础。
由于宋代皇帝都比较好地执行太祖的祖训，大臣和言官都敢于发表意见，甚至可以
当面和皇帝争执，这种开明的政治气氛，使得宋代的大臣在国家的政治生活中担当
十分重要的角色，有些时候甚至是主角（这是中国其它所有朝代所没有的，即使是
现代，也是难得一见的）。太宗驾崩时，李皇后伙同内侍王继恩与参知政事李昌龄，
想立长子而废太子，遭到宰相吕端断然拒绝，真宗既立，垂帘引见群臣，端立殿不
拜。请转帘，升殿审视无误，方率群臣拜呼万岁（端大事不糊涂）。英宗即位后，
慈寿太后一日送密札给韩琦，语及皇帝与皇后不奉事，有为孀妇作主之语。此乃皇
家事，由大臣来做中，宋前宋后各代均罕见。更有甚者，南宋光宗夫妇对太上皇
（孝宗，宋代皇帝多不恋权位，往往早早退休）不敬，被大臣也尊（废）为太上皇。
讲这么多，要传达的意思就是两条：由于采取文臣治国，兵权集中于中央，使宋朝
的中央政府拥有比过去朝代更大、更有效的权力。权力实际上更集中。其次，由于
宋廷采取更宽松、更开明的政治手腕，使皇权得到一定的束缚，大臣参与决策与执
行政策的权力比历史上任何朝代都要大。正因为如此，才造就了宋朝经济、科技、
文化、艺术、工艺上的繁荣与先进。使中华文明自春秋战国后推向另一个高峰，至
少到目前为止，达到中华文明的巅峰。自宋以后，朝代的更替再也没有发生五代类
似的悲剧。可以说，宋朝政治制度的革新，是一次成功的改革。不过后人每每诟病
宋之武弱。宋的对外悲剧前面有专述，本节不再解释。这里引用明朝一位学者的话
来作一个总结：“或谓宋之弱由削节镇之权故，夫节镇之强，非宋强也，强干弱枝，
自是立国大体。二百年弊穴，谈笑革之，终宋无强臣之患，岂非转天移日大手段。”
诸般作法均有流弊，两害之中权其轻，两利之间权其重，不亦合乎？
宋代和其它主要王朝不同的是，宋代并不过分强调以农为本，宋代的商贸都十分发
达。有宋一代，由于边境问题一直不断，岁币一直是朝廷一项经常性支出。庞大的
军队和官僚系统也需要国家有足够的收入才能负担。在国土面积较汉唐减少的情况
下，支出却大幅增加。增加国家的财源显得十分重要。显然，依靠土地收入肯定有
限，土地税赋过重不能养民，国家岁入过低又不能支撑政权。发展贸易，是朝廷增
加收入的主要来源。北宋的贸易十分发达，到了南宋，贸易对于国家的经济地位显
得更重要，甚至可以说，南宋是靠贸易立国的。贸易的发展带动商业繁荣，商业繁
荣又拉动手工业与规模工业的发展。宋朝时期，我国的治金、采矿、陶瓷工业已经
十分发达。北宋时期就大量开采金、银、铜、铁、煤等矿藏，全国各地也出现了世
界历史上最早的制造工厂和加工工厂。如造船厂、火器厂、造纸厂、印刷工厂、织
布厂、各地的官窑等。南宋时的军器所工匠竟达七八千人，厂里的工人按期领工资。
因为工商需要先进的技术，所以在宋代中国的四大发明中的三项被发明或是开始得
到广泛使用。北宋时期，钢产量已经超过英国工业革命时期的产量（美国学者郝若
贝教授（Robert Hartwall）根据宋代兵器制作、铁钱铸造和制造农具等方面的消耗
情况，推算出宋神宗元丰元年（1078）的铁产量大致在7.5－15万□，这一产量是1640年
英国工业革命时期产量的2.5－5倍，整个欧洲各国（包括俄罗斯欧洲部分）到18世
纪铁产量大致在14－18万□之间，因此宋代中国的铁产量基本可以达到这样的水平。）。
首都开封已经是一百多万人的大都市（这种规模就是在今天也是了不起的），百姓
做饭烧的是煤而不是柴草（宋代的煤产量无疑是居世界第一，而且开采技术非常先
进）。由此可见当时的工业水平和普通人的生活水准。宋朝国家财政收入主体已经
不再是农业，而是工商业了，农业社会已经在开始向工业社会逐步迈进。宋朝获得
庞大的财政收入并不是靠加重对农民的剥削，而是国民经济飞速发展，工商业极度
繁荣，生产力水平提高的结果。作为一个传统的农业大国，对大量的“小自耕农”
直接征收农业税一向是国家统治的基础，像宋朝这样的情况实在是绝无仅有。由于
工商业的高度繁荣，促使国家采用纸币----交子（宋仁宗天圣元年（1023），正式
由政府出面设立交子务，随著纸币发行量的增加，越来越多的地区使用这种便利的
货币。西方最早的纸币是1661年斯德哥尔摩银行发行的，但这家银行很快倒闭。至
1694年，英格兰银行开始正式使用纸币，比中国晚了700年左右）。
随著工业和城市的发展，商业活动也空前活跃起来。在宋代，商业的发展首先表现
在市场规模的扩大和市场数量的大量增加。唐代城市实行严格的坊市制度，将商业
区和居住区分开，居住区内禁止经商。宋代逐渐打破了坊市格局，允许商人经商，
街道上随处可以开设店铺。尤其是北宋都城开封和南宋都城临安，城市人口都超过
百万，是当时世界上最大、最繁华的大都市。其商业更是异常发达，据一些学者统
计，北宋开封已经有6400多家大中型工商业者，8000－9000家小商小贩。在城市周
围和乡村的交通要道逐渐形成了许多大大小小的集市。这种集市在岭南称为“墟市”，
北方称为“草市。”这些集市又被总称为坊场，它们遍布全国各地，形成星罗棋布
的交换网络，所有这些都表明，宋代商业活动空前活跃。与此同时，宋代的海外贸
易也是空前繁荣，根据周去非《岭外代答》等资料记载，与宋朝保持通商贸易的国
家达到50多个，因而宋代海外贸易范围较前代大大扩大。当时中国的商船不仅坚实
耐用，而且船体庞大，据《梦梁录》记载，宋代大的海商所用的船可以容纳500-600人。
更重要的是，出海的商人掌握了全世界最为先进的航海技术，其中最重要的是指南
针应用于航海，从而使海外贸易得到了巨大发展。工业、商业、贸易的高度繁荣，
客观上要求与之相匹配的技术与工艺，因此，宋代中国技术方面显著领先世界也就
不足为奇了。四大发明中的三大发明都成熟和开始于宋代，这不是一种巧合，而是
经济高度发展与繁荣的客观要求与必然结果。今天，我们以不肖一顾的态度看待宋
代，不也谬乎？
总之，无论从哪个方面来看宋代的政治经济，我们都可以从中国现代、世界现代的
国家政治中找到种种熟悉的影子。可以讲，当时的宋朝，以一种异乎寻常的成熟，
超越了同时代的所有文明。这也是欧美史学家对中国历史上宋代痴迷的根本原因，
老实说，由于语言的限制，他们对宋代的人文成就了解得并不多，所以还不能完全
把握和理解宋代真正的情况。自元代以来至今，所有的朝代都异乎寻常地抵毁宋代，
宋代已经成为落后弱小的代名词。我们设想一下，如果欧亚没有经历蒙古人的浩劫，
宋代的贸易一直与海外相通，以宋代人的开放态度和对提高工业规模化的迫切追求，
当欧洲发生工业革命时，我想，宋代会即时知道并了解工业革命及以后技术革命的
内容，其次，对那些能够极大提高生产产量的技术与设备，宋代人必定会很快引进
来，以当时人的聪明程度，即便不考虑创新和发展，学习、仿制当无问题。如果这
样，中国就不会错过工业革命这班车，中华文明就不会整体上落后于西方文明。可
惜！
再次，宋代是我国传统文化发展的巅峰时代。哲学、伦理、教育、科学、文学、艺
术、医学、工艺可谓是百花齐放，并且达到前所未有的高度。
人类的战争主要有三个阶段：人类与野兽之间的战争，冷兵器作战时代，热兵器作
战时代。在人类的远古时期，先民们的主要敌人还不是人类之间的争斗（可能为了
争夺食物也会发生混战），而是和大型食肉动物之间的搏斗，作为大型食肉动物的
捕捉对象，人类必须设法摆脱这一类动物的捕捉行为；同时，人类在捕获较大猎物
之后（特别是大型草食性动物），还要设法避开大型食肉动物的掠夺。火的发现和
使用，基本扭转了人与动物之间战争的不利局面，并加速了人类向更智慧方向进化
的过程。这一阶段的结束实际上是另一阶段的开始，当绝大多数动物对部落不构成
威胁的时候，部落之间的相互威胁便产生了，从此，以冷兵器为战争工具的时代开
始了。人类的文明史，大多数时间是冷兵器作战的历史，一直延续到工业革命时期，
利用枪炮等武器不紧密接触便可大规模杀伤敌人时，热兵器时代才来临。因此，工
业革命是战争历史的一个重要的标志。在工业革命之后，先进文明与落后文明之间
的战争被称为是一场不对称的战争或者是先进文明对落后文明的大屠杀。几万欧洲
殖民者能够剥夺几百万十分骠悍的印第安战士的领土，并把他们的人口差不多干掉
一大半；几千名英国军队便击溃了骠悍的八旗军队，迫使大清帝国签下城下之约；
灿烂的印加文明不到几十年便毁灭于西班牙人的屠杀；这些历史足以说明，热兵器
时代下，装备先进火器的军队，在和冷兵器的文明进行作战时，基本占有战场的绝
对优势。第二次鸦片战争时期，僧格林沁的蒙古骑兵向英法联军冲锋时（按冷兵器
作战的战术对付枪炮，僧亲王没有死真是造化，毛同志发明的游击战术，在如今器
不如人时代或许是最好的办法），完全暴露在英法军队的炮火之军，那完全是一场
血腥屠杀，蒙古骑兵骁勇善战，但已经无法和现代装备的敌人争锋了，最后几乎是
全军覆没（三万多骑兵，最后只剩下几个人）。热兵器时代的先进文明之间的战争，
最后决定胜负的，不是战场的几个胜利，而是经济实力、科技实力以及科技实力转
化为先进武器的能力。第一次世界大战是一个明显的例子，协约国最终停战是因为
经济支撑不了战争，而不是战场的失利，这也为二战埋下伏笔。德国大多数人都对
凡尔赛和约不满，感觉自己不是战败国（战场上并没有失败），但受到战败国的严
重惩罚。最后就是二战，二战的结果也是决定于交战双方的经济与科技实力，很明
显，盟国的实力要远远超过协约国的实力，最终的结果也证明了这一点。南斯拉夫
的常规军事力量较强，一般认为，美国军队如果和南斯拉夫军队进行常规的地面战，
可能双方都会有很大的损失，因此，南斯拉夫人希望美国人来地面和他们打，然而，
科索沃战争是一场典型的不接触战争。南斯拉夫人只有挨打的份，没有还手的机会，
成天拿著枪对天空咬牙切齿，有多窝囊就有多窝囊。由此可知，在热兵器时代，技
术上、经济上的差别是决定战争胜负的主要因素，本人从来都不认为正义与否是决
定战争胜负的关键（现在有些专家总是将越南战争、朝鲜战争挂在嘴边，无非是两
点：正义必胜和以弱胜强。这种观点十分危险，它会误导人们轻率地向一个不宜打
击的对手打出第一枪。朝鲜战争的实质是当时两大阵营之间的战争，双方势均力敌，
美国及盟国经济实力要超过对手，中朝方的优势在于战场紧靠战略大后方，战争物
资运输要比美国容易得多。至于装备水平，双方没有实质性差异（前期是存在差异），
正因为双方互有优势，双方都无法获胜，最后的结果就是在战争起点处停战。越南
战争是一对三的战争，世界上面积第一和第三大国加一个小国联手对付一个面积第
四但经济实力是头号的大国。战线就在中国附近，后勤供应方面美国要比越南困难
得多，美国最终被迫撤军，实在因为耗不起，而不是战场上吃了败仗。我们的专家
总是讲朝鲜和越南打败了美国，但却很少提及站在它们身后的另外两个巨人，作为
政治宣传，倒没有什么，如作为军事理论，可能是危险的）如果遵循这一法则，世
界就不会有侵略，非洲就不会暴发部族之间的屠杀，以色列早该被巴基斯坦赶出被
占领土。然而，在冷兵器时代，经济与技术的进步似乎与胜败没有直接关系。战争
的结果与文明的先进似乎关系不大，相反，往往都是野蛮民族战胜先进民族。在工
业革命之前人类文明史上的主轴上，基本上都是落后文明最终征服了先进文明。虽
然先进文明在一段时期内，可能会支配周边的落后文明，如罗马帝国曾经将高卢人
收为奴隶。但是，罗马帝国最终还是亡于日耳曼人之手。古希□是现代西方文明的
摇篮，在古希□文明辉煌的年代里，罗马人基本还处于蒙昧的状态。然而，正是罗
马人，最终将古希□各城邦国家一一攻破。当那个罗马士兵杀死阿基米德时，他可
能还不知道，这是人类历史上最伟大的科学家之一，古希□最杰出的科学家。波斯
人征服埃及、罗马人征服古希□、日耳曼人征服古罗马人、蒙古人征服中国人，为
什么这些先进文明反而被比它们更落后的文明所征服？这些野蛮民族在征服先进文
明的时候，自身文化仍然很落后，它们都是在征服先进文明之后，从被征服者那里
学习更多的文明成果。古罗马人认为自己是古希□文明的继承者，日耳曼人认为自
己是古罗马文明的继承人。这在现代是不可想象的，一个国家如果在技术和经济上
不比对手占有优势，想战胜对方几乎是不可能的。正是因为人们基于现代战争游戏
规则的认识，现代很多国人，包括历史学家都对发生在宋元时期的历史十分不解，并
且深感屈辱。人们在屈辱之余，便不假思索地将失国的历史责任统统推给当时的统
治者或统治集团。推给当时的政治制度与文化传统。加上宋代是中国历史上第一次
让野蛮民族整体性占领并实施残暴统治的朝代，宋以后的人们便不假思索地让宋朝
完全背负中华文明衰落的全部责任。即使明朝最后为女真人所替代，现在的许多历
史学家仍然将责任部分推给宋朝。这实际是一种偏见，亦或是对历史的无知。我们
只要稍为冷静一点，仔细地去考察一下二十四史，或许就会对宋代宽容一些。纵观
中国历史，由北方的势力战胜南方势力最终获取政权几乎是一条不成文的规律。它
基本是中国政治演变的主轴。当商部落成为中原的主宰者时，当时的周部落正位于
现在的陕西偏远的一块地方，和夷狄等蛮族为邻，然而，正是这个部落最终取代商
部落成为中国的主宰。当中原的齐、鲁、晋、郑等国在忙于相互争夺之时，就在当
年周部落兴盛的附近出现了秦部落，它也处于中国西北的边远地区，与夷狄相邻，地
理环境、生态环境似乎和中原地区相比，存在较大差距，然而，历史却选择秦国统
一华夏。以后的许多历史似乎反复证明，一旦北方与南方对峙之时，最终获得胜利
的都是北方，楚汉相争，最后是北方的汉战胜南方的楚；三国时代，北方的晋，最
终消灭了南方的吴与蜀；南北朝之所以结束，是因为北方的隋最终消灭了南方的陈
而统一；五代末，北方的宋消灭了南唐、吴越、巴蜀而统一；北宋末期，北方的金
消灭了南方的宋；南宋末期，北方的元消灭了南方的宋；唯一的例外是明朝，南方
的明打败了北方的元而定都南京，但好景不长，到了第二代，又是北方的成祖打败
了南方的建文帝；最后，北方的清国消灭了南方的诸明小王朝；洪秀全跑到南京定
都，最终又为北方战胜南方增加了一个例子，就是当今国共内战，共产党被赶出南
方根据地之后，三万疲惫之师到了北方竟然起死回生，逐步壮大，最后横扫中原，占
领南京，统一中国。我不知道这到底是宿命，还是暗合了其它的政治规律。如果历
史只有宋朝是这样的结局，我们可以有理由断言宋朝当局要为失败负上全部责任，如
果历史一直在轮回，我们是否有必要分析更深层次的原因？中国的二十四史，是冷
兵器战争贯彻始终的历史，考察冷兵器战争的特性，或许有助于问题的解决。
在冷兵器时代，战争需要通过士兵肉搏来决定战役的胜负，士兵的战斗意志、体能、
兵器、战术、战略在战斗中是胜负的关键。春秋时代，诸侯国的实力往往以战车的
数量来表示，所谓万剩之国就是大国，千剩之国是中等国家，再次就是小国。这种
以兵车为基本战斗元素的军队在战斗中显得不够机动，面对胡人骑兵的冲击往往只
有挨打的份。因此赵武灵王实施胡服骑射，使骑兵成为中国的基本战斗组织，从而
基本扭转了传统兵车的弊端，极大地提高了赵军的战斗力，也使赵国成为一时的强
国。从此，骑兵在中国军事上一直扮演最重要的角色。对于中国南方的汉人来说，
没有什么比蒙古的铁骑和满清的铁骑更让他们惊心的了。中国最良种的马是蒙古马，
最好的养马区域是河套地区及河西走廊，这个地方土地肥沃，气候湿润，宜农宜牧，
素有北方小江南之称。因此，河套地区不仅是养马之地，更是最重要的战略走廊和
屯兵之所。据有此地，不仅可以解决宋国的战马问题，而且进可以控制大漠，退可
以屯田自守。然而，自唐末以后，党项人控制该地（祸由唐的制度错误，自太宗之
后，唐的守边军队渐渐落入外藩之手，由胡人建立军队替唐中央政府作战----雇佣
军终酿大祸，安史之乱即出于此，西夏的始作蛹者也是唐政府之误，党项人因征战
有功，被唐政府派去治理河西走廊，从此，该部落有了立足之地），逐渐经营，实
力不断壮大，进而和宋分庭抗礼。到了元昊时期，已经成为宋的主要外患（当时的
辽国实际上怂恿元昊对抗宋国，自己居中调停，坐收渔翁之利）。宋军几次用兵，
即使是能臣范仲淹亲自经营，也没有取得多少成绩，只得以和谈而告终。失去对河
套地区的控制实际上等于失去了冷兵器时代的战略优势，辽与夏控制马市，和现在
美国对中国的出口控制尖端科技一样，目的就是使宋军在野战中难以形成战略机动
和实施大迂回战略的奔袭能力。然而，宋军要想战胜辽、夏、金，夺取河套地区和
幽云十六州故地，必然要深入敌国境内作战。根据辽、夏和金的地形、地貌来看，
宋军深入敌境后，必然和敌方在旷野中进行决战，但这种战役有利于骑兵长途奔袭
而不利于步兵行军与作战，尤其在华北平原上，小股骑兵发起冲锋进行不断袭扰后，
待宋军的箭头消耗差不多时候进行决战，大部骑兵对宋军发起冲锋，在没有有效兵
器阻止的情况下（在现代战争中，为防止敌军骑兵冲锋，在枪炮的有效射程内必须
尽早开火，一定要先期运用火力压制住骑兵的冲锋，否则，一旦骑兵突破火力，对
于阵地上的步兵，就意味著一场屠杀，稍有战争经验的人都知道这个事实），缺乏
机动，当时又没有火器压制（关键是远程火器）的宋军，面临什么样的命运就可想
而知。同时，一旦宋军长驱直入敌境，敌方的轻骑兵对宋军的后勤供给进行不断的
袭扰，也会对宋造成重大的困难。因此，没有足够骑兵的宋军如在辽、夏、金的腹
地作战（如同现代战争中没有制空权一样，地面部队往往只有被动挨打的份儿），
无论从战略上还是战术上，都无胜算的可能，甚至可以说是自杀。宋的几场对外战
争失败均突显了宋军装备上的这种劣势和辽、夏、金在战略与战术上有效的利用敌
方劣势。几场战争的过程基本上相似，先是宋军没有遭遇多大的抵抗就长驱直入敌
国境内（诱敌深入，），一旦宋军进入平原开阔地带，北方军队便即时切断宋军退
路和补给线，并运用骑兵运动优势，将宋军切成几段而各个击破。由于宋军机动性
不够，无法寻找敌军主力进行决战，使宋军的一些技术兵器难以发挥作用，最后只
好被动挨打，一旦不能速战速决，必须立即撤军，宋军往往在撤退时又首尾难顾，
以至酿成溃败（宋太宗亲征契丹时，先是长驱直入，结果是全军覆没，自己靠化装
才得以幸免）。北方军队优势在其机动性，聚则呼啸而至，散则倏忽而去，寻其决
战而不得其门，不期而至则防不胜防，讨之难得要领，置之则边患丛生。几次北伐，
均以惨败告终，丧师失地，兵败求和，最终只有纳贡的份儿。现在，人们多以人事
之由苛责宋代君臣，是否有失偏颇？老实说，除了马匹之外，北方人要比南方人更
具有进攻性，即使在今天，南方人的个性还是比北方人更柔弱，而北方人比南方人
更强悍，以淮河为界，南北两地人的性格可谓是泾渭分明。如果没有热兵器，我想，
光靠挥舞大刀，估计南方人仍然不是北方人的对手，以后的中国历史基本还是遵循
这个规律。
那么，为什么北方民族会如此强悍呢？首先，北方的生存环境要大大恶劣于南方，
基本上是靠天吃饭，生活处于高度不稳定状态。生存的压力迫使居民在进行掠夺的
同时，时刻提防被他人所掠夺，他们必须先将自己武装起来，形成一股强大的力量，
才有能力去掠夺，同时也有能力保护自己的劳动成果不被同样陷入困境的邻居所掠
夺。因此，北方居民的军事意识和军事组织能力都比南方人要高得多。其次，北方
人是各民族大融合的结果，早在汉朝末期，北方已经是汉胡杂居，到了南北朝之后，
这种情况更普遍，少数民族对中原地区的渗透更彻底，甚至人们已经分不清谁是胡
人、谁是汉人。然而，即使经过几代的汉化，许多胡人（主要是东胡人，如鲜卑人）
虽然生活习惯和语言文字已经和中原汉族没有区别，但是他们祖先的诸多民族特性
还是保留下来，如强悍的风格、好斗的个性等等，这种性格反过来也影响了与他们
混居的其它汉族居民。使中国北方人比南方人更好斗（今天还是这样，两个上海男
人吵得鼻子碰鼻子，都不会动手，这在北方是不可想象的，本人无意撕裂族群，只
讲事实）。再次，漠北区域是中国少数民族衍生的主要地区，一拨又一拨的蛮族从
漠北向中原迁徙，使北方的原居民不得不遭受比他们更野蛮的部落的不断袭扰，在
这些蛮族人面前，北方人必须表现得更勇敢和更具震撼力才能让蛮族知难而退。环
境造就了北方人的性格，而性格又影响了北方人的文化。强悍和好战就是北方人的
特征，可惜，大多数居在南方的宋国人并不具备这一特性，这使宋国在战场心理上
就输了一筹。冷兵器时代的战争是面对面的搏斗，残忍而血腥，不象现在远距离作
战，按一下按钮，导弹就飞出去，死多少人，不会亲眼目睹，即使文弱的书生也可
以胜任杀人的角色，但面对面地杀人，除了需要力气之外，更需要勇气。而这一点，
恰好北方人胜过南方人。
在冷兵器时代，战役基本由冷兵器完成。在双方势均力敌的时候，往往战役的结果
也不会出人意料，要想制造战争奇迹，必须寻找冷兵器以外的其它战争手段。三国
时代给了我们很好的几个案例来说明。官渡之战、赤壁之战、彝陵之战、盘蛇谷之
战皆以奇制胜。四战皆用火攻，虽然不是热兵器时代，但却巧妙运用火的威力，取
得大胜。然而细想一下，四战之中，还各有差别：官渡之战是火烧袁军的粮仓，动
摇袁军军心，在袁军撤退之际，各个击破。赤壁之战是由于曹军部属多为北方人，
不习水战且晕船，曹操使用铁索连船，本以为可以解决北方军队的晕船问题，没想
到遭到东吴人的算计，被付之一炬。彝陵之战，是因为刘备连营百里（三国演义里
有一段专门讲这个问题：刘备统帅大军，依山连营几百里，部署图传到成都总部，
孔明大惊；传到魏国，曹丕大喜。为什么？这两位均从图上看到刘备必败无疑），
最后被陆逊多处放火，烧得干净。盘蛇谷之战，蛮兵的藤甲虽然刀箭不入，但却有
一点不好，此物采用当地特有藤条，浸于油中，半年方取出晒之；晒干复浸，凡十
余遍，才造成铠甲，虽不畏刀枪，但却怕火。孔明一把火，将三万人烧得干净。火
攻应是古代战争中威力最大的，且容易寻找战机的一种非冷兵器战术，但要达成战
略与战术目的，火的使用，必须有不易转移与疏散的地形、地貌，易于燃烧的但却
有重大军事价值的物事。然而，在宋辽战场、宋夏战场和宋金战场上，如果宋国作
为进攻的一方，进入敌国境内之后，却不易寻找与制造这样的战机，反过来，由于
宋国部队驻地比较集中，物资很多（北方贫困，不可能就地取军需物资），反而容
易被敌方寻找火攻的战机。除了火攻之外，还有水攻，但北方多是旱地，平原地带，
没有形成水攻的自然地埋，因而也不方便运用此法（倒是金国的兀术差点命丧黄天
荡，北方军队进入南方，反而需要顾虑水攻之法）。宋军在敌方境内的战场上无法
运用奇兵，实际上就意味著宋军无法通过运用其它战术与策略来弥补它装备上的不
足，而这种不足恰恰又是战略性的。那么，它统一北方的愿望难以实现也就是历史
与现实注定的了。
宋代经济科技实力都大大超过辽、金、元。据此就断定宋朝可以打败辽、金、元，
这是现代战争的战争思维方式。宋代的悲剧在于它还没有进入热兵器作战时代，虽
然它的经济与技术都是那个时代最先进的国家，虽然它发明了火药（这可是热兵器
最基本的物质），但它还没有来得及制造威力巨大的火器。它没有亦或还没有找对
方法将其技术与经济上的优势变成军事上的优势。令人感叹的是，它离这一点确实
不远了，或许只有一步之遥。对于中华文明来讲，宋代可以说是能够成功保持中华
文明优势但又能吸收西方先进文明并与之共同发展的最可能的朝代。与其它主流朝
代重本抑末的国策不同的是（本即农业、末即工商，汉、唐、明、清均以此为国策），
重文、重商、重贸却是宋朝的国策，这在中国历史上的确是异类，也恰恰是宋最为
后人诟病的原因。然而，这些特点恰恰是现代社会的主要特征。宋代如同一个早熟
的胎儿，它来得不是时候，在它快要临盆的时候，却由于外力的摧残，胎死腹中。
可惜！可惜！可能有人会讲，假如宋代的欧洲，科技文化都比中国发达，你怎么知
道宋代人会很好地将外国的东西学会并在国内推行。我无法回答这一假设，但后面
的历史或许能作一个旁证。大清国的末年，中华文明已经势微很久了，特别是与欧
美差距已经很大。然而，在大清国及以后的民国派出的留学生中（有些学生甚至连
完整的中小学都未学通），却出了许多当时世界一流的科学家和思想家，出了许多
学贯中西、大师级的学者。这些学人的经验表明，能否在学术上赶上同时代的欧美
人，之前的基础不是决定性的，个人的天资和其后的努力才是决定性的。即使是那
些被八股文读昏了脑子的孩子，只要天资好，肯用功，同样能跟上当时时代的步伐。
众所周知，自鸦片战争以后，中国学术届的顶级人物，都来自于五四前后的那个时
代。之前，我们闭关自守，是井底之蛙；之后，先是知识遭贱，后是文人自贱，进
而是文人自残，在容闳派出留学幼童一百年后，本来应是大师辈出的时代，现在却
是大师头衔辈出，但大师却与我们渐行渐远的时代。我们现在拥有的仅仅是几个早
已逝去的大师的牌位而已。在旧时代，虽然军阀混战，政治黑暗，但文人还是一个
受人尊敬的阶层，他们和统治阶层的关系千丝万缕，至少，统治者对文人还存在表
面上尊重，对文人的生活（至少对顶尖文人）还有一定的礼遇（那时的一个教授是
不会为家计而操心的）。作为一个文人，还有诸多自由，包括择业的自由和出国的
自由，也还有批评政府的自由（只要不对其统治构成威胁）。然而，现代，特别是
反右之后，不要说文人人格上没有尊严，连人身的自由都没有保障。在这样的环境
下，文人彻底堕落了。共和国成立之后，我们的政治哲学不再是中华传统的政治哲
学，不再是以儒家学说为主体的王道与仁政，是马克思主义、社会主义和无产阶级
专政，这种哲学源于欧洲，但目前即使在欧洲，也是一种新的，非主流的哲学。这
是一种斗争的哲学（中华传统文化的特点是包容和中庸），它对中国的传统文化有
相当大的排它性。如果说元朝是中华文明衰落的开始，那么，当今的中国，中华文
明的传统基本上已经断裂。文革发生后，使文人深藏在记忆里的最后一点传统也给
政治大潮冲洗干净。我们现在除了使用经过改造后的汉字外，还有多少中国传统的
东西？当今中国，最大的失败是整个教育的失败，最大的堕落是文人价值观的堕落。
现在中国出不了大师，问题就在于此。没有独立的人格，就没有独特的发现，就没
有创新和发展。然而，在宋代，对文人的管理是宽松的，文人与统治者之间关系不
是对立的，甚至可以说是友善的。正因为这种政治制度，才使宋代的人文成绩达到
中国文化的顶峰，以五四时代知识精英的成长及他们以后产生的成就看，我敢断言，
如果宋代面对我们现在这样的局面，我们在学习西方文化方面的成绩绝对要比现在
取得的要高。宋代是一个贸易发达的社会，它对外开放的政策和外部物质文明的交
流使它获知外部世界的能力和速度必然要优于闭关锁国的明清两朝；宋代是中国古
代工商最发达的社会，工商业者对利益的追求，容易推动先进文明的进入和先进技
术与设备的引进。这一点可从改革开放以后的中国工业与商业发达得到验证；宋代
一立国就不得不开始进行外交活动，虽然当时也有华夷之分，但已经不再以老大高
居，这种情势比较有利于对外交流与合作，也比较容易开展双方平等互利的外交关
系，这种关系可以避免传统中国的那种只讲礼仪而不注重实质与利益的往来（传统
上中国皇帝往往乐意听人喊一声爷就开心和满足）。
然而，所有的这些都是假设，我们只能对历史发出沉重的叹息。当今东风势微，西
风渐盛，长此以往，今天的埃及、希□、伊拉克、伊朗等国的现实，就是我们明天
应该面对现实。以后，当我们提到中华文明时，人们把它当成历史，当成曾经居住
在这块土地上的先民的历史。而我们的后代会完全生活在欧洲文明之中，习惯、文
化传统、语言等等。这一切，就不是冷兵器下的文明悲剧了。
Song Dynasty
重新认识宋朝历史 - 1
首先，我要替宋朝翻案。宋朝并不是我们大家现在想象的那样不堪，恰恰相反，那
是一个应当令人回想的时代。论证我的观点并不难，我们可以运用比较的方法。
第一，
为什么宋朝没有恢复汉唐疆界，建立一个横跨南北的大帝国？回答这个问题并不困
难。宋朝建立时的国际环境和汉唐立国时大不相同。现在国人比较一致看好的朝代
是汉唐两朝。我完全赞同汉唐两朝是中华民族（主要是汉族）最令人自豪的朝代。
稍为仔细一点的话，我们会发现这两个朝代竟然十分相似：两朝均建立在另一个大
一统的王朝之上，汉承秦祚，唐承隋祚。秦灭六国，结束春秋战国长期分裂时代；
隋平南北，结束五胡乱华，南北长期分裂的局面。这两个朝代都是二世而终，问题
都出在第二代皇帝的接位上。两朝的二世皇帝均是篡位，皇位的不合法最终导致整
个皇权的崩溃（具体分析还是有区别的，秦的灭亡根在秦始皇，但无知、无识的二
世不篡逆，由扶苏继位，实施仁政，或可迁延；隋的灭亡，过全在炀帝，其人过于
恃才傲物，建功立业之心太强，超过老子的心态太激，是个有事把事搞大，无事要
搞事的主，如果懦弱一点的杨勇继位，情况可能不一样。历史不是建立在假设之上，
后人只有嗟叹的份儿）。
秦隋末年，天下曾一度陷入大乱，但所幸持续时间不长，国家的政治格局没有遭到
重大破坏。虽然经历了若干年的战争，但使汉唐获得了比较完整的帝国，而这个帝
国可是秦始皇和隋文帝征战几十年才挣得的家当。汉唐可谓得了天大的便宜啊！或
许，正是因为秦隋的连年征战，消耗了太多的国力，最终使自己走向了灭亡（当陈
胜、吴广起兵的时候，秦朝的主力部队正部署在抵抗匈奴（30万）和平定南越（50万）
的前线上，动用全国的财力和100人口修万里长城也是为了抵抗匈奴；隋朝的几次大
规模用兵，不是对付突厥，就是侵略高丽。过多地战争和民力的消耗，使国家和人
民都陷入灾难性的深渊。可以讲，秦隋的灭亡正是过度使用武力征服的结果）。
宋建基于后周，只是当时几个小国里实力较大的一个，它建立国家的过程，可不是
在接收一个大帝国的遗产（象汉唐那样）。当时正处于五代十国，天下大乱之际，
地方势力经营已久，业已形成互不统建属的独立国家。国家统一不象楚汉决战，毕
其功于一役那么简单，也不象隋末各割据势力那样立足未稳即被唐各个击破。国家
统一需要象秦隋那样进行长期战争。更重要的，是汉唐宋所处的国际环境（这是大
多数学者和政治家忽略的，但却是决定因素的问题）：汉的主要敌人是匈奴；唐的
主要敌人是突厥，宋的主要敌人是辽、金等国。问题在于：匈奴、突厥并不是真正
意义的国家，他们仅仅是一个势力较大的部落，是游牧民族，居无定所，靠天吃饭。
部落管理仍处于比较原始的水平，组织军事化，机动性强，来去飘忽。这两个游牧
民族是真正国际化的民族，活动范围涉及欧亚非。他们对汉唐侵犯往往是袭扰性的。
目的是强夺食物和其它生活资料，一般而言，他们对生产资料不感兴趣。当大漠风
调雨顺，牛羊肥美时，他们不会对中原地区构成任何威胁，当干旱等自然灾害使他
们的生活无法过下去时，到中原地区抢夺食物便是他们生存下去的唯一选择（除非
中原地区主动送食物给他们），毕竟农业社会对自然的依赖要大大低于自然放牧，
而且农业人口居有定所，住地分散，便于掠夺。如果遇到抵抗，他们往往也是打得
过就打，打不过就跑。因此，汉唐两朝经过几场比较大的战争就将匈奴、突厥问题
基本解决（唐安史之乱后，又成了问题，但往往被史家所忽视），部分归顺中原王
朝，部分迁徙到中亚、中欧。顺便说一句，匈奴头领阿提拉在欧洲可是著名人物哦
（上帝之鞭）。需要指出的是，始皇当政时，曾修直道（古代第一条高速公路，基
本上是直线穿越秦岭，工程浩大，长700公里，今陕西咸阳至内蒙包头市，再加上灵
渠和长城，几乎动用了所有民力，秦不亡，实无天理），使大将蒙恬大破匈奴，尽
逐匈奴，收复河南之地，筑长城，三十万秦军威振漠北，胡人不敢南下而牧马，何
等气势！隋文帝曾派大将高？、杨素、长生晟，大破突厥，虏突利可汗，嫁义成公
主于突利，分突厥为东西两部，拉拢其中一部，打击另一部，分而治之，以夷制夷
（可以说大获成功）。终隋之世，突厥不为祸。因此，在汉唐之前，它们之前的两
个短命王朝，都比较好地替它们解决了边患问题。对于这一点，很少有专家注意！
但恰恰是宋未能建立南北大帝国的关键问题之一，但或许是宋最终成功避免短命王
朝的关键之一。
反观宋朝立国之前，辽已经是中国北方的主要强国，早在后梁成立之时，辽太祖耶
律阿保机就已经脱离唐朝。阿保机称帝时，已有高丽回鹘以及中国之吴越进贡。石
敬瑭于公元９３６年割“幽燕十六州”与契丹，那时候，耶律阿保机已经死去，他的
儿子耶律德光接替了契丹国主的位子。石敬瑭竟卑躬屈膝地把比他小十岁的耶律德
光称做父亲，其向契丹上奏章时，把契丹国主称做“父皇帝”，自己称“儿皇帝”。
除了每年向契丹进贡帛三十万匹外，逢年过节，还派使者向契丹国主、太后、贵族
大臣送礼。其时中原仍处唐末军阀割据时代，政权更迭频繁，战乱不止。五代统治
时期中原地区政权最长的不过17年，最短的只有7年。五十年竟换了五个朝代，十几
个皇帝。辽国正是利用中原混乱之际翻手为云，覆手为雨。挑拨离间，然后坐收渔
人之利，辽国人通常扮演助弱抗强的角色，这一政策实际成了分化削弱中原王朝的
主要法宝（以华治华，不是美国人的发明，专利可以由契丹申请）。到后周时，辽
国已经成为中原王朝的主要敌人。而且基本上辽国往往是进攻的一方，中原王朝往
往是防守的一方。后周世宗虽然曾经北伐，但只是击败了北汉军队，却没有征服北
汉（背后有契丹的支持），收归版土，更谈不上“幽燕十六州”的收复（现在有些
学者喜欢假设历史，声称如果周世宗不过早的辞世，以他的雄才大略，必然会收复
北方失地，这种假设对于历史研究是不足取的，是不公正的）。当宋立国之时，辽
已经正式立国50年，几乎是被儒化的民族。首先他们已经是一个真正意义上的帝国，
其次，他们已经不是游牧民族，而是一个农业文明的国家（当然，民风和社会组织
上，仍保有游牧民族的强悍和准军事化，这种传统使辽军保持较强的战斗力）。再
次，他们垄断当时最重要的战争资源：马匹贸易。因此，无论是宋辽，还是以后宋
金之间的战争，两国之间的战争已经不是简单的抢夺食物的战斗，而是生存资源和
生存空间的争夺。一旦涉及这方面的争夺，就是寸土必争的问题了。这种性质是由
农业文明的特性决定的（实际上，我们可以从隋、唐的的高丽战争就能理解。高丽
国是个幅员狭小的农业国家，国家实力与大隋、大唐相比简直不成比例，但就是这
样的一个蕞尔小国，却让隋朝大军和唐太宗的亲征大军劳而无功）。拥有土地就是
拥有生存权（还有发展权，）！因此，宋辽战争、宋金战争必然是残酷的、持久的、
难分胜负的。宋辽之间的战争，不是一场战斗的胜负就可以决定战争命运的。土地
对于一个农业国家意味什么，无疑是不言自明的。这也反过来解释为什么宋伐辽的
战争总是先胜后败，而且是惨败；辽及以后的金总是不断向南侵扰，一句话：对土
地资源的争夺。
第二，
为什么北方民族要不断地向南方迁移？他们又为什么要改变自己的文明方式？自汉
以后，北方自然环境每况愈下，土地荒漠化日趋严重。昔日繁华的楼兰、高昌、敦
煌渐渐地被沙漠掩埋。自中唐以后，特别是进入五代十国时期，地球进入气候干冷时
期。中国北方的干漠化日趋严重，这一切加剧了所有生活在中国北方的民族，特别
是游牧民族的生存危机。迁徙和改变生活方式是他们面临危机的几乎唯一的选择。从
这些角度看，北方民族向南迁徙，多少是气候变异的结果。因气候和人类生活造成
的影响，加剧了中国北部及中亚地区的土地荒漠化。这使生活在这一区域的广大游
牧民族生存空间大为压缩，他们可选择的放牧空间也在不断退化。这一现象到了宋
代尤为严重。它切断了著名的陆上丝绸之路。迁徙是一种选择，改变生活方式也是
一种选择。在某种程度上，北方诸多民族从游牧生活转化农业文明，可能也是不得
以而为之。这两种选择对于刚成立的大宋帝国可不是什么好事。自隋唐以后，中国
的南部地区已成为经济发达地区，它正替代传统的中原地区，成为中国的经济与文
化重心。因为自然气候和地势原因，使得南方的水资源要比北方丰富许多，同时温
度和其它自然条件也使南方的复种指数要高于北方。同样，由于中国特有的地理环
境，又使南部成为大江大河的入海口，江河下游形成的广袤的冲积平原，土地肥沃
是农业最佳的地区。这些自然条件都决定了南方适合农业生产和建立以农业文明为
基本的民族国家。正是南方的这种特性，除了洪水泛滥对人类构成较大的威胁外，南
方的生存环境要比北方优越得多。具体到宋辽对峙和宋金对峙时期，南方的繁荣和
富庶确实令北方的民族羡慕不已和垂涎欲滴。因此，宋统一北方的动力，是儒家传
统的使命和皇朝的荣誉使然，北方民族国家向南扩张的动力是生存环境压力和追求
财富的结果。这种动力谁强谁弱，一望自知。在恶劣环境下生长的民族，其求生本
能，战斗意志，群体意识，献身精神都远远超越那些生活在优裕环境的民族国家，这
早已被古今中外的历史所证明。实际上，从汉未开始，中国北方民族就开始一波又
一波的南迁，越是中原地区动乱的年代（中原地区因自身的动乱无力阻止），北方
民族迁徙的规模就越大，它对中原地区的压力也就越大。南北朝时期，北朝实际是
被北方的少数民族所统治。到了五代十国时，统治中原地区的五个朝代，实际上就
有三个朝代由北方少数民族统治。这种迁徙一直到今天仍然还在进行。我们现在可
以设想一下，一个有教养的富人不幸和莽汉为邻，在争斗时只有老拳相向的时代，实
际上可选择的方式并不多。宋朝所处环境就是这样。在冷兵器时代，知识与文化有
时不如莽力更有效。这也是为什么古希□亡于古罗马，古罗马亡于日耳曼人的直接
原因。宋无法统一辽国，但宋辽之间除了太祖、太宗、真宗三朝有过战争外，大体
相安无事。可是辽国最终却亡于比它更落后与野蛮的女真人。同样，金国又亡于比
其更野蛮的蒙古人。今天，当我们知道世界并不是只有我们这一个文明，我们也不
是世界文明中心的时候，我们应该用更冷静、更科学的态度来对待两宋时代。站在
世界史的角度，两宋的灭亡，只是蛮族战胜先进文明的又一例证。为什么会这样？
很简单，在冷兵器时代，先进文明往往占据了生存环境较好的地域，而蛮族则没有
这样幸运，他们的生存空间恶化是他们迁徙的主要原因。大抵由于他们的部落组织
与军事动员接近，不象农业文明人口分散，不易集中，游牧民族在军事组织上容易
占优势，他们可以全民皆兵，可以机动灵活，运用运动战的方式在战略上取得优势。
在宋代，辽、金、西夏对马匹的控制，实际上也就是垄断了冷兵器时代最重要的战
争资源。使宋国在装备上先天不足（这一点，可从清明上河图上可以看出，当时，
首都开封的主要交通工具竟然是牛车）。蒙古民族横扫天下，不仅是大宋王朝，连
大阿拉伯帝国也被其摧毁。欧洲也在蒙古铁蹄下呻吟。在这种情况看，发生在宋朝
的悲剧只是人类文明的重大悲剧的一幕，是在游牧民横行欧亚的十三世纪的最无奈
结果。中华文明近世的衰落就是从蒙古统治开始的。
第三，
为什么我不推崇明代？单纯从统治的疆域上，明代是远远超过宋代，但作为一个历
史，并不单纯以疆域作为判断的标准，甚至不能算是主要标准。为什么？中国春秋
战国时代，西方的古希□时代，都被认为是东西方历史的最重要时代。因为东西方
的主要政治、文化、哲学等源头都来自于这一时期。在研究西方史时，第二个重要
时期就是文艺复兴时期。实际上，对于中国而言，宋朝也是一个文艺复兴时期。中
国的文化这个时候是一种积极的、开放的文化。汉朝国强，唐朝武盛，宋朝文盛。
中国文化到了宋代，达到了巅峰。然而，宋代文化随著宋的灭亡而灭亡。
明代的历史是昏君加太监的历史，中国历史上有几个皇帝竟二十年不上朝，朝臣竟
一年都见不到皇帝？只有明朝是这样。那么有人会问：既然明朝的皇帝是这样昏庸，
那么，为什么明朝还能统治二百多年，而且治理的疆域比宋代大得多？其实这个问
题的答案很简单。明代之所以建立一个大一统的国家，是因为它承继了元朝的一大
笔遗产。蒙古人在横扫天下过程中，完全采取“顺我者昌，逆我者亡”的政策。这
种高压、野蛮的政策同样也激起各民族、各国家的强烈反抗。反抗的强烈反过来又
激起蒙古人更残酷的镇压。由于中国历史在元代以后基本上都采取美化蒙元的政策，
一般史书上不大记载蒙古人的暴行，但西方历史对蒙古人的暴行有著令人触目惊心
的记录。实际上，成吉思汗在征花剌子模时，由于遭遇顽强的抵抗，城破之日，成
吉思汗下令屠城，女子为奴，男子包括男孩一律处决，整个国家、民族从此灭绝。
蒙古人在灭金、灭西夏过程，都实施了残酷的屠杀政策，使这一地区的人口空前减
少（顺便说一句，阿拉伯帝国的最后一位哈里发?皇帝就是被蒙古人包上毛毯，让马
队踩成肉饼）。蒙古人的屠杀政策，极大地削弱了欧亚大陆大多数民族的实力，造
成了不少民族的灭绝。本来，自唐宋以来，在中国北方生活相当多的规模不等的少
数民族，他们有的建立了国家，有的还处于游牧状态，经过蒙古人的征战之后，这
些民族大多不见了。当明朝将蒙古人逐出漠北之后，蒙古人统治的许多疆域便顺理
成章地成为明朝的领土。可以说，明朝的边境问题，主要由蒙古人解决了。在明代
的大多数时间里，边境问题基本仍是和蒙古人争夺的问题。土木堡事变正是这种关
系的一个重要例证（也是一个昏君加太监的典型案例）。众所周知，蒙古是一个人
数不多的民族，它征服了世界实在是历史的一个异数！正因为蒙古人在十三世纪至
十四世界统治了欧亚大陆大片地区，造成了蒙古人的势力过于分散，同时，为了争
夺汗位，他们自己内部也在进行不断的相互倾扎。这种状况极大地削弱了蒙古人在
欧亚大陆各地的统治地位。力量过于分散，后期蒙古统治者自身能力的限制，使蒙
古人渐渐地失去了支配世界和庞大帝国的能力。我们可以想象一下，一个几十万人
口（个人估计）的民族，要统治包括现在的中国、前苏联的大部分地区、印度、中
亚大部分地区，即使用今天现代化的手段，都很困难，何况当时交通、通信都很落
后的条件下，沟通都有问题，更不用说有效的管治。我们不要过分地美化朱元璋推
翻元朝的业绩，实际上，在那个时期，全世界各地都在兴起推翻蒙古人统治的运动。
印度、俄罗斯、阿拉伯、中亚的大多数民族也都在那个时期的前后恢复了民族政权。
蒙古统治在欧亚大陆的终结套用一句中国古话就是小蛇吞大象，不胀死才怪。这也
是明朝比较容易地在驱逐蒙古人的同时，较好地解决国家的边防问题的根本原因。
同时，经历了蒙古人的野蛮统治和暴政后，本民族恢复了治权，对于普通百姓来说，
可以算是如沐春风。一般而言，百姓只要有饭吃，有衣穿，就已经心满意足。明代
绝大多数皇帝的无为和无能，对于普通百姓未必是坏事，有些时候，一个皇帝过于
有为，反倒会把百姓整得很惨。蒙古人的种族歧视制度和残酷的剥削，是汉族人，
特别是南方的汉族人心中的永远之痛，相比而言，尽管明朝自成祖以后就没有一个
好皇帝，到了英宗以后更是一代不如一代，但只要百姓有一口饭吃，他们决不会造
反。但是，万历皇帝和天启皇帝的腐败和无能已经超过了人们能够容忍的极限。天
启四年(1624)，东林党人杨涟因劾魏忠贤二十四大罪被捕，与左光斗、黄尊素、周
顺昌等人同被杀害，使明朝失去天下士子的拥戴；客魏集团（天启的乳母客氏与魏
忠贤为首）在全国各地大建九千岁的生祠，则将动摇了明朝的朝纲和中国文化的伦
常。明朝没有亡于满清，而是亡于自己培养的臣子手上。出于某种不可告人的动机，
在满清跌骑践踏大明江山的时候，多尔衮总是让吴三桂和洪承畴（崇祯皇帝为其主
办过国葬）之类的降将打头阵，而这些降将的确也让其新主子满意。在南明诸帝中，
永历帝可能是最有希望复辟的一个，可这个小朝廷，就是亡于洪承畴和吴三桂之手。
特别是吴三桂，镇压南明朝廷实在是不遗余力，直至赶尽杀绝。本来清政府对永历
帝有赦免之意，但却被吴三桂缢死于昆明，明朝最终灭亡。
蒙古人统治中国，没有推进中华文明的发展，情有可原（元曲作为一个文化形式在
元代获得巨大成功，是个异数，细想起来也符合逻辑。蒙古人入主中国之后，以蒙
古贵族的文化素养和对中华文明的认知水平来看，诗书经史不可能闻于庙堂之上，
但蒙古人民风质朴，喜欢声色犬马之娱，勾栏坊曲，当是他们常趋之所。南人的靡
靡之音，倒也把骠悍的蒙古人放倒一片。蒙古人这一喜好，刺激了戏曲的消费市场，
同时也保留了中国文化的种子。毕竟一批失业的书生，终于找到养家糊口的营生。
这或许是中华文明不幸中的一幸。大量落魄文人流入坊间，极大地提高元曲的艺术
水平，也提高元曲在中华文明中的地位。坦率地讲，这只是蒙古人统治中国的一个
意外收获，但绝不是他们有意经营的结果。据说伯颜的母亲就非常喜欢听戏并达到
痴迷的程度。）毕竟蒙古人是野蛮民族，消化吸收先进的中华文明已经让他们很吃
力，让他们将中华文明发扬光大，实在太为难他们了。明朝作为中华一脉，没有将
中华文明推陈出新，其责任就大了。终明一世，士大夫活得没有尊严，没有骨气。
肇因于明初两位皇帝的残暴，又是明朝亡国的根本原因。明太祖不施仁政。这也是
中国历史上第二个公开不宣布实行仁政的皇帝（汉宣帝为第一人），他还试图把孟
子从孔子之旁拉下来，最后在很多儒生的死命反对下，达成了删改孟子的协议，结
果被删了八十多条。最终酿成了中国空前但不是绝后的专制王朝。朱元璋这个农民
皇帝，依其狭隘的小农之心，成立了特务机构，又特别忌讳文人的用词，是文字狱
的开拓者。诛杀文臣领袖宋廉，腰斩江南才子之首、元史编修官高启（截为八段）；
成祖诛杀江南文人领袖方孝孺并灭其十族，连其主要谋士姚广孝都叹从此绝了读书
人的种子（ “先是,成祖发北平,姚广孝以孝孺为托,曰:‘城下之日，彼必不降，幸
勿杀之。杀孝儒，天下读书种子绝矣!’成祖颔之”）。由于朱元璋、朱棣就没有开
个好头，从此在这个王朝，大臣可以被皇帝在大庭广众下剥下裤子，打板子。命曰
廷杖。而大臣的脸面就是打死也不吭气喊疼。结果把中国历史上一直有的“士”大
夫的骨气给打没了。自英宗始，刀锯之余的太监成为明朝的实际统治者。大臣由抗
争逐渐合流，继而拜到于门下。即使几个有作为的大臣，如张居正，也是在和太监
的合作下，进行治国的。到了明末，大学士成了九千岁的干儿子。全国各地大建阉
人的生祠，人间天堂的杭州，在孔庙和岳庙之间，竟盖起阉人的生祠。斯文至此，
夫复何言！文人的堕落，就是亡国。东林党人，原是明王朝的坚定拥护者，也是太
监党的主要反对者，却成批地投降了。大才子侯方域与名*李香君；文人领袖钱谦益
与名*柳如是的故事，真是让所有人感叹不已。一个朝代，留给后代记忆里的爱国者
竟是两个*女，实在耐人寻味。文人无骨，就是国家没有脊梁。政治高压的结果，就
是文化的沉沦。文人或沉没在官方的八股之中，不能自拔；或故作清高、风流。所
谓风流才子，多出在明朝。当欧洲在经历蒙古侵略之后开始文艺复兴时，明朝却没
有将中国的文化推向新高。
武人出身的宋太祖，对文化的重视超过其它所有的开国皇帝。帝尝读《尧典》，叹
曰：“尧、舜之世，四凶之罪，止从投窜，何近代宪纲之密邪！”赵匡胤于是制定
了法律。法律规定不能在朝庭上鞭打大臣。不准对公卿辱骂。臣下除了谋反和叛逆
外，不得杀戮。又专门建立了言官制度。开国宰相赵普曾言：“臣半部论语治天下。”
太祖曾言“宰相须用读书人！”这君臣两位对儒家、对读书人的态度决定了宋朝对
文化的基本政策。从此宋朝成为中国历史上自春秋战国以来第二个学术自由的时期。
宋代学校教育异常发达，京师设有国子学，太学等等，另外有专业性很强的武学、
律学、算学、画学、书学、医学。宋仁宗以后，鼓励各州县兴办学校，至宋徽宗时
期，全国由官府负担食宿的州县学生人数达到十五、六万人，这种情况在当时世界
上是绝无仅有的。除了官办学校而外，私人讲学授徒亦蔚然成风，其中以书院的兴
盛最为引人注目，闻名全国的有所谓四大书院，即石鼓、岳麓、白鹿洞、应天书院，
据史书记载，至南宋时期，很多州都建有书院，如绍兴、徽州、苏州、桂州、合州，
等等。书院与官办的州县学不同，通常是由士大夫所建，因而学校环境较为宽松，
除了正统的儒家学说而外，其它各种学术均可以讲授，不同的思想可以相互交流、
切磋、辩难，如朱熹、陆九渊的“鹅湖之会”，朱熹陈亮之间的“王霸义利之辩”
等等，从而活跃了师生的思想，推动了学术的繁荣和进步。教育的普及既是宋代文
化高度发展的重要标志，也是宋代文化之所以取得重大成就的重要原因。
具体说来，宋代文化在哲学、史学、文学、艺术等各方面均取得了独具特色的成就。
就哲学、伦理而言，宋代是继春秋战国之后最富成果的时期。以周敦颐、程颢、程
颐为代表，以儒家经典《易传》和《中庸》为核心，同时吸收道家、道教、佛教等
思想，建立起一套较为完整的把宇宙本原、万物演化以及人性善恶等理论体系，成
为宋代理学的开创者，最终形成了以理学为代表的新儒学，成为中国封建社会后期
占统治地位的思想。至北宋中期，运用“天理”这一范畴，将本体论、认识论、人
性论等有机联系在一起，“理”不以人的意志为转移，不受时间和空间限制，是永
恒存在的、宇宙万物的本源。它不仅是自然界的最高法则，也是人类社会的最高原
则。二程还较为系统地确立了宋明理学的基本范畴，可以说是两宋理学的奠基人。
至南宋时期，朱熹又以二程思想为核心，吸收揉和北宋以来各派儒家学说，包括周
敦颐、张载等人，建立起一个庞大而系统的思想体系，他以“天理”和“人欲”为
主轴，将人类的自然观、认识论、人性论、道德修养等有机地集合起来，从而完成
了建立新儒学理论体系的艰巨任务，因而，朱熹是两宋理学的集大成者，也是孔子、
孟子以后影响最大的儒学者，在中国历史上具有举足轻重的地位。然而，理学在宋
代并非一统天下，不论是南宋，还是北宋，思想界都非常活跃，同时存在其它种种
不同的思潮。与朱熹学术存在差异的陆九渊吸取禅宗理论提出了“心即理”的命题，
二者之间经过激烈争论，最后不了了之，可知当时学术空气相当自由，学术环境也
是非常宽松的。
再如史学领域，在编纂体例方面，除了继承传统的编年、记传体之外，还新创立纪
事本末体，对此后史学的发展产生非常深远的影响。通常而言，当代史存在不少忌
讳，因而宋朝政府开放私人修史的限制，无疑会大大促进史学的繁荣和发展。正因
为如此，宋代史学取得了多方面的成就。其中以司马光等人所著《资治通鉴》最为
著名，作为一部编年体通史巨著，其史学价值和政治价值足以和《史记》相媲美。
在文学方面，宋诗不仅继承了唐诗的辉煌，而且还形成了自己的风格----宋体。艺
术成就和唐诗并峙的就是宋词，在宋代，这一艺术形式的成就达到顶峰。以欧阳修
为代表的一批散文大家使这一文学形式也达到前无古人的高度。应该说，宋代在文
化方面所取得的成就非常卓著，很多领域都达到了古代文明的最高峰，也给后代文
化的发展带来了巨大而深远的影响，如明清时期的小说便是直接导源于宋代说书人
所用的话本，等等。
宋代科学技术无疑居于当时世界的最前列。两宋时代在科学技术方面所取得的成就
之大、之高，在中国历史上是罕有的。震惊世界的三大发明？？火药、活字印刷和
指南针，就诞生于这一时期。正如国内外许多著名史家指出的，这三大发明改变了
整个世界文明的发展进程。除此之外，中国人在许多方面也取得了成功，兴修水利，
实施水稻的双季栽植；茶叶种植面积扩大（宋徽宗的《大观茶论》是学术与文献价
值极高的专著）；棉花成为普及性农作物；算盘开始应用，从此成为东亚商人的主
要计算工具；火药的发明又推动了火箭、突火枪、火炮、地雷、火？等兵器的革命。
总之，没有两宋社会良好的科技氛围，活字印刷的发明是很难降生的。可能活字印
刷的发明是偶然的，但它确实又寓于两宋社会尊重科技、重视科技氛围的必然之中。
在天文领域，宋代也取得了辉煌成就。北宋中期，杨忠辅制定《统天历》，以365.2425日
为一年，这个数字与西方1582年颁布公历时的数据完全相同，比现代天文学所测数
值只差26秒。由此可见，宋代天文学发展水平之高。
在生物学和医学领域，宋代也是成就卓著。在经济文化全面发展的背景下，宋朝政
府十分重视与广大民众卫生健康息息相关的医学事业，不仅政府出面编辑刻印了很
多医学典籍，而且要求各州县加以推广应用。其中《太平圣惠方》100卷，收录中药
处方16834个，《圣济录》200卷，是医学上的一部百科全书，收集了诊断、处方、
审脉、用药、针灸等各方面的理论和实践成果。《政和本草》共介绍各种药材1558种，
其中新增加628种新药，可以说是一部完备的药物学著作。南宋时期的宋慈收录并总
结了前人的法医知识，创作出《洗冤集录》一书，其中涉及验伤、验尸、血型鉴定、
死伤鉴别、检骨等多方面的理论和实践，同时对毒药和医治服毒的方法也进行了总
结，这也是世界上最早的一部法医学著作。上述仅仅是介绍了宋代医学领域很小部
分的成就而已，于此亦可以看出两宋时期科学技术发展水平之一斑了。
除上所述之外，宋代另外两项重要成就有必要单独提一下：
其一，宋代的绘画艺术。末代皇帝赵佶虽然做皇帝不行，但他对中国绘画艺术的巨
大贡献却不可否认。首先，他是一位天赋极深的绘画爱好者，又是造诣很深的画家。
其次，他又是宋代绘画领域的组织者和主要资助者。由于这一渊源，在宋代宫廷之
内，集中了一大批杰出的画家。黄筌的花卉，李公麟的人物，米芾及子友仁的山水，
徽宗本人的花鸟，皆卓绝于世。即使以现在的艺术眼光审视他们的艺术水平，也可
以说前无古人，至于是否有来者，则要看未来的艺术家是否能够超越前人了。
其二，宋代还有一最辉煌的美术工艺，为历朝所不及者，就是磁器。功底深厚的宋
代文化，统治者的自身的文化素养及价值取向，使凝聚在宋瓷上的文化艺术更是空
前绝后。以宋官窑代表典型的供御用瓷，其釉色平淡含蓄，素雅之中表现著内心的
意蕴。从美学角度，它的艺术格调是高雅的，特别受到西方人的青睐。细密的冰片，
隐约间闪烁著钻石的光芒，仿佛是宋代艺人无意间冰镐敲击的严冰穿过时空来到了
我们面前、温润而细腻。后世把宋代五大明窑称为“千古绝唱”。那是与历代仿制
不成，差别巨大是有一定原因的。宋瓷是最精美艺术与精确工艺完美的结合。因为
各地名窑瓷器大量地生产，不仅供皇家贵族使用，还为官员学者们、及市民阶级所
珍爱、使用，所以让所有见著的人都赞叹不已。宋瓷许多的工艺都已失传，宋瓷许
多的工艺水平即使现代都难达到。宋朝的瓷器是如此的精美，可以说宋朝遗留下的
官办瓷器几乎都价值连城。自宋代以后，历代文人墨客及古玩爱好者对宋代官窑津
津乐道，撰文著书者众多，但历史上能够亲眼目睹并真正鉴赏宋代官窑真面目的人
少之又少。有关宋代官窑的论述变地扑朔迷离，则是仁者见仁，智者见智。这样，
便给人们留下了发挥自由想像的空间。对宋官窑的研究也就成了中国古陶瓷学术研
究中最为热门的课题之一。
总而言之，用已故著名学者邓广铭教授的话来说，“宋代是我国封建社会发展的最
高阶段，其物质文明和精神文明所达到的高度，在中国整个封建社会历史时期之内，
可以说是空前绝后的。” 这一结论颇具见地，也是符合历史实际的。
这样一个如梦如幻的朝代，它的成就、它对人类文明的重大贡献，本来足以让今天
的中国人倍感自豪。然而，自元以后，无论是汉人，还是其它民族，都对这个朝代
抱有固有的轻蔑。人们比较乐于回忆强汉时代、盛唐时代，甚至鼓吹大明时代、大
清时代。这个朝代只有离开它的疆域、它子民的后代，在它的政治影响没有覆盖的
地方，才获得应有的尊重。在欧洲、在美洲、在日本，人们对宋代的评价要比它自
己身后的国度要高得多。甚至，在国外，人们对中国古代的认识，就是缘于宋代取
得的成就（四大发明中的三个，海上丝绸之路上的精美磁器）。在鸦片战争之前，
当中国人还不了解世界，固执地认为自己是中央帝国，是世界中心的时候，我们可
以把宋的灭亡归咎于宋代统治者的腐败无能。当我们的国门被枪炮打开之后，当我
们知道在宋朝灭亡之前，欧亚大陆上的其它几个主要的文明国家也被蒙古大军所灭，
南宋是蒙古人攻占的最后一个堡垒。在蒙古铁蹄践踏欧洲大陆、印度次大陆，中亚
地区的四十年后，蒙古人不得不采用政治加军事的方法（蒙古人在对付其它民族和
国家只有一种形式：无条件投降或屠城），利用已经投降的汉人来治理汉人，通过
分化来瓦解南宋军民的抵抗，才获得对南宋军事上的最后胜利。南宋的灭亡，才是
蒙古征服者征服道路的终点，但也是其衰落的起点。站在世界史、世界文明史的角
度上，蒙古人的征服没有多少积极起义，它只是人类文明史上最大的灾难之一，西
方历史学家一直把蒙古的征服和希特勒的纳粹德国等同。除蒙古人之外，没有多少
外国人对成吉思汗歌功颂德，甚至抱有好感。然而，曾经是蒙古人奴隶的中国人，
它的后代中还有不少人对其感激不尽，对其称赞不已，实在令人费解。如果把蒙古
人当作自己民族的一分子，蒙元取代宋朝，只是领导角色换了，不值得大惊小怪；
如果把蒙古人当成异族，我们又何必在美化与称赞蒙古及蒙古人呢？有些历史学者
成天都在寻找蒙古人统治中国时对中国和世界都有哪些贡献。似乎他们的祖先成为
蒙古人的奴隶是一件光荣的事。
宋以后的朝代，总是把蒙古人的统治归罪于宋朝。因此，他们一直对宋朝的文化、
政治制度、思想道德进行批判，并把宋朝的灭亡归因于宋朝的理学和宋朝的儒生及
文人政治。我不排除宋的灭亡的主要原因之一是它的腐败和末代皇帝的无能，但宋
亡于它的政治制度和文化思想，我则不赞同。中国文化自宋以后逐步保守、封闭、
僵化，主要原因就是宋后各代统治者摒弃了宋代文化中自由、开放、包容的优势，
最终造成中国传统文化的衰落，当西方工业革命开始时，中华文明不仅没有取得进
步，反而在宋的成就前全面退步了。最终，中华文明在和西方文明的生死大比拼中，
全面的落伍。可以这样讲，明清朝代所摒弃宋代文明的一些个性，实际上正是我们
要赶上西方文明的主要方法。我们抛弃的是宋文化的精华，这两个朝代坚持的恰恰
是中华文明的糟粕。直到今天，我们很多历史学家、政治家仍然在坚持十分荒谬的
成见，既不从唯物史观出发，实事求是地分析宋代及宋代衰落和灭亡的真正原因，
而是为了某种政治成见而研究，为了解释而解释，为了证明而证明。
第四，为什么不能一味地美化满清？现在国内掀起一阵又一阵的满清热。连主流媒
体也在凑热闹。史家甚至将康乾盛世和文景、贞观之治并称中国历史三大盛世。有
些学者甚至将康乾盛世列为第一！我不知道这是按照什么标准。据本人的理解，所
谓盛世，是文治武功皆优于其它时期而出类拔萃。以此而论，康乾盛世不能列为第
一，能否排在第三，尚有疑问。为什么？中华文明自秦汉以降，一直至宋均为世界
先进。即使到了明朝，与欧洲相比，也是互有长短，总体上先进。只是到了康熙朝
以后，才整体上落后于欧洲。十七世纪，是工业革命的前夕。欧洲的科学技术与文
化已经开始崭露头角。清太祖努尔哈赤就是死在明朝的红衣大将军之下（明军购自
葡萄牙的火炮），清军及清朝皇帝应该知道这洋枪洋炮的利害。西洋人的历法当时
也比中国的传统历法要准确，利玛？（明朝请来的）及后来的汤若望都长期在宫廷
供奉。据有关挺康派声称，康熙对数学、天文、英语等无所不精。如果对西方文化，
尤其对西方自然科学一窍不通的秀才举子，他们因对西方的无知而对西方妄自菲薄，
或可理解。照理，以康熙这样天纵英明之人，又对西方的文明知之颇深，应该发现
中华文明与西方文明之间的差距，即使互有长短，也要取长补短。如果在康熙时代
开始东西方文化交流与学习，东西方的文化差距可能就没有了，或者，至少没有现
在这么大的差距，毕竟他有这个权力，也有这个责任做这种功在当代，利在千秋的
事。可惜，康熙晚年驱逐传教士，他的儿子雍正式闭关锁国，采取严格的行政措施
将中国与世界隔离起来。当俄国的彼得大帝采取野蛮手段将落后封闭的俄国拉进工
业时代的时候，大清帝国的皇帝却主动关上自家的大门。一直领先世界的中华文明
开始自闭、自恋，进而自宫，从此没落，直到今日，我们还不能清晰地看到何时有
中华文明复兴的一天。如果明朝对西方心存藐视，还可以认为当时西方文明的优势
还没有尽显出来，情有可原。清朝自己关上大门，坐井观天，夜郎自大，则是难辞
其咎。中华文明的优势断送在康乾盛世之中，这种历史责任使这种盛世的质量打了
很大的折扣。有些人会讲，你怎么老是讲文化，怎么不谈康乾盛世中国的版图发展
了多少。怎比宋朝要大得多。文化的没落，是一切没落的开始，也是一切没落的根
源。如果要讲版图，那盛世第一应该非元世祖莫属。摊子再大，守不住，有什么用。
晚清时代，丧权辱国，割地赔款，到今天，还有相当一部分西方人对中国的印象仍
然是脑后有一根猪尾巴。
自康熙时代始，屡兴文字狱，严重打打击汉族文人的创造性与文化个性，使明末清
初一度活跃的文化反思运动完全冷却。实际上，清朝最有价值的人文思想，恰恰是
由王夫之、顾炎武、方以智、黄宗羲等明朝遗老在遭遇国破家亡之际，探讨故国覆
亡原因的醒世之作。“国家兴亡，匹夫有责”，即使在今天，仍然振聋发聩。然而，
这些孤臣遗老之后，清朝再没有什么大学问家、大思想家。文人的思想，行动均受
到极大地制约，文人为了避祸，回避现实，使儒家积极入世的态度发生根本逆转。
乾嘉学派与乾嘉学术产生不是文化繁荣的象征，恰恰是文化堕落和衰败的征兆。从
此整个文化迅速地、全面地庸俗化。明朝使文人无骨，清朝使文人既无胆又无骨。
士大夫的独立人格（三军可以夺帅，匹夫不可以夺志）没有了，中华人文那种特有
的包容性与创造性也没有了。剩下的就是盲从和奴性。这种奴性，直到仍然束缚了
大多数中国文人的思想与性格。
第五，我为什么要重新认识宋朝？宋朝是中国历史上最接近现代政治生态的朝代；
宋朝是我国文化巅峰的时代；宋朝的外交现状与外交政策对今天的政府及民众有著
借鉴的意义。
首先，我不赞成现在很多人言必称汉唐，或者大清、大明。更不赞成要恢复大汉或
大唐。客观地讲，今天的中国还是一个不强的国家，甚至可以说是个大的弱国。今
天，我们会自然地将中国纳入整个国际来考量，为什么我们不将宋朝也纳入它那个
时代的国际环境来考量呢？当中华人民共和国还未成立时，中国的边境上已经存在
几个实力比我们强的国家：日本、苏联和美国，还有一个实力稍弱但也不容忽视的
印度。这和宋朝立国时不是有相似的地方吗？维持边界安宁，集中精力进行国家建
设是当务之急的事。以夷制夷，利用其它国家的相互矛盾牵制、制约主要敌对国家，
无论在宋代，还是在现在都是行之有效的基本国策。恢复汉唐，现在还言之过早，
甚至不可能。我们有能力击败美国吗？有能力征服日本吗？有能力扫平俄罗斯吗？
有能力让印度向我们俯首贴耳吗？我们什么都不可能。我们连统一一个小小的台湾，
还要仰美国人的鼻息。这就是我们现在所处的国际环境，当年的强汉盛唐的周边可
没有这样的邻居。中国主要朝代政治的一般传统是万邦纳贡，从来没有将邻国当成
一个平等的政治对手看待。只有宋朝例外，我们完全从研究宋史中得到启发，又从
现实中更好地认识宋代及宋代统治者。现在不少国人总是沉醉于汉唐盛世的迷思之
中，每每以中华上国国民自居，动辄以蛮夷贬低他族他邦之国民。这既不合时宜，
也自外于邻邦。空有热血，但不足以成事。假若我们身处五代乱世，战乱频起，生
灵涂炭，政局不稳，人人自危，或可以设身处地，了解和理解宋代政治精英的治国
方略。须知身逢乱世，民心所向，民意所归，不是东征西讨，建万世功，立千秋业
（始皇始终未明，以至亡国），而是内修政治，外攘夷狄。史家认为“五季乱极，
宋太祖起介胄之中，践九五之位，原其得国，视晋、汉、周亦岂相甚绝哉！”他所
以能立国，根本原因和五代宗庙更替同出一辙。宋朝能否跳出这个怪圈，关键在于
他这个创始者怎么处理身前身后事。实际上，五代各国的开国之君可能都在寻求这
一问题的答案。所幸的是，太祖采取了以文立国，以武攘夷的国策。并通过“杯酒
释兵权”的方式，较好地解决了开国功臣的兵权，虽然这可能削弱了宋朝的军事力
量，但却从根本上解决了自开元以来武人乱国的祸源。后世史家往往对此持批评态
度，特别是靖康事变之后。平心而论，作为开国之君，享国之长短显然比疆域之大
小更为重要。秦隋两朝，疆域很大，两世而终，又有什么好？是始皇、文帝所乐见
的吗？作为一个普通百姓，平稳度日要比全球第一大邦更有吸引力。不然，陈胜干
吗要造反，隋末各地干吗要起义？当时的形势给宋太祖选择的余地并不多。要么象
秦始皇、隋炀帝那样，拼命扩大领土，弄得烽烟四起，民不聊生（天下苦秦久矣），
结果帝国也被烽烟所淹没；要么和其它五代帝王一样，维持现状，身后再被自己的
哥儿们篡了；要么大规模改革，针对前朝历代的流弊，进行体制上、制度上的根本
变革。宋太祖选择的是后者。我们今天站在历史的角度，可以比较清楚地看出宋代
政治的各项弊端，但是，拿现在的认识来议论古人的是非，如果只是以史为鉴，则
无可厚非，如果心有戾气，口出谤言，则有失公允。这就象学了牛顿力学之后，嘲
笑哥白尼的理论不完善一样。
首先，我要替宋朝翻案。宋朝并不是我们大家现在想象的那样不堪，恰恰相反，那
是一个应当令人回想的时代。论证我的观点并不难，我们可以运用比较的方法。
第一，
为什么宋朝没有恢复汉唐疆界，建立一个横跨南北的大帝国？回答这个问题并不困
难。宋朝建立时的国际环境和汉唐立国时大不相同。现在国人比较一致看好的朝代
是汉唐两朝。我完全赞同汉唐两朝是中华民族（主要是汉族）最令人自豪的朝代。
稍为仔细一点的话，我们会发现这两个朝代竟然十分相似：两朝均建立在另一个大
一统的王朝之上，汉承秦祚，唐承隋祚。秦灭六国，结束春秋战国长期分裂时代；
隋平南北，结束五胡乱华，南北长期分裂的局面。这两个朝代都是二世而终，问题
都出在第二代皇帝的接位上。两朝的二世皇帝均是篡位，皇位的不合法最终导致整
个皇权的崩溃（具体分析还是有区别的，秦的灭亡根在秦始皇，但无知、无识的二
世不篡逆，由扶苏继位，实施仁政，或可迁延；隋的灭亡，过全在炀帝，其人过于
恃才傲物，建功立业之心太强，超过老子的心态太激，是个有事把事搞大，无事要
搞事的主，如果懦弱一点的杨勇继位，情况可能不一样。历史不是建立在假设之上，
后人只有嗟叹的份儿）。
秦隋末年，天下曾一度陷入大乱，但所幸持续时间不长，国家的政治格局没有遭到
重大破坏。虽然经历了若干年的战争，但使汉唐获得了比较完整的帝国，而这个帝
国可是秦始皇和隋文帝征战几十年才挣得的家当。汉唐可谓得了天大的便宜啊！或
许，正是因为秦隋的连年征战，消耗了太多的国力，最终使自己走向了灭亡（当陈
胜、吴广起兵的时候，秦朝的主力部队正部署在抵抗匈奴（30万）和平定南越（50万）
的前线上，动用全国的财力和100人口修万里长城也是为了抵抗匈奴；隋朝的几次大
规模用兵，不是对付突厥，就是侵略高丽。过多地战争和民力的消耗，使国家和人
民都陷入灾难性的深渊。可以讲，秦隋的灭亡正是过度使用武力征服的结果）。
宋建基于后周，只是当时几个小国里实力较大的一个，它建立国家的过程，可不是
在接收一个大帝国的遗产（象汉唐那样）。当时正处于五代十国，天下大乱之际，
地方势力经营已久，业已形成互不统建属的独立国家。国家统一不象楚汉决战，毕
其功于一役那么简单，也不象隋末各割据势力那样立足未稳即被唐各个击破。国家
统一需要象秦隋那样进行长期战争。更重要的，是汉唐宋所处的国际环境（这是大
多数学者和政治家忽略的，但却是决定因素的问题）：汉的主要敌人是匈奴；唐的
主要敌人是突厥，宋的主要敌人是辽、金等国。问题在于：匈奴、突厥并不是真正
意义的国家，他们仅仅是一个势力较大的部落，是游牧民族，居无定所，靠天吃饭。
部落管理仍处于比较原始的水平，组织军事化，机动性强，来去飘忽。这两个游牧
民族是真正国际化的民族，活动范围涉及欧亚非。他们对汉唐侵犯往往是袭扰性的。
目的是强夺食物和其它生活资料，一般而言，他们对生产资料不感兴趣。当大漠风
调雨顺，牛羊肥美时，他们不会对中原地区构成任何威胁，当干旱等自然灾害使他
们的生活无法过下去时，到中原地区抢夺食物便是他们生存下去的唯一选择（除非
中原地区主动送食物给他们），毕竟农业社会对自然的依赖要大大低于自然放牧，
而且农业人口居有定所，住地分散，便于掠夺。如果遇到抵抗，他们往往也是打得
过就打，打不过就跑。因此，汉唐两朝经过几场比较大的战争就将匈奴、突厥问题
基本解决（唐安史之乱后，又成了问题，但往往被史家所忽视），部分归顺中原王
朝，部分迁徙到中亚、中欧。顺便说一句，匈奴头领阿提拉在欧洲可是著名人物哦
（上帝之鞭）。需要指出的是，始皇当政时，曾修直道（古代第一条高速公路，基
本上是直线穿越秦岭，工程浩大，长700公里，今陕西咸阳至内蒙包头市，再加上灵
渠和长城，几乎动用了所有民力，秦不亡，实无天理），使大将蒙恬大破匈奴，尽
逐匈奴，收复河南之地，筑长城，三十万秦军威振漠北，胡人不敢南下而牧马，何
等气势！隋文帝曾派大将高？、杨素、长生晟，大破突厥，虏突利可汗，嫁义成公
主于突利，分突厥为东西两部，拉拢其中一部，打击另一部，分而治之，以夷制夷
（可以说大获成功）。终隋之世，突厥不为祸。因此，在汉唐之前，它们之前的两
个短命王朝，都比较好地替它们解决了边患问题。对于这一点，很少有专家注意！
但恰恰是宋未能建立南北大帝国的关键问题之一，但或许是宋最终成功避免短命王
朝的关键之一。
反观宋朝立国之前，辽已经是中国北方的主要强国，早在后梁成立之时，辽太祖耶
律阿保机就已经脱离唐朝。阿保机称帝时，已有高丽回鹘以及中国之吴越进贡。石
敬瑭于公元９３６年割“幽燕十六州”与契丹，那时候，耶律阿保机已经死去，他的
儿子耶律德光接替了契丹国主的位子。石敬瑭竟卑躬屈膝地把比他小十岁的耶律德
光称做父亲，其向契丹上奏章时，把契丹国主称做“父皇帝”，自己称“儿皇帝”。
除了每年向契丹进贡帛三十万匹外，逢年过节，还派使者向契丹国主、太后、贵族
大臣送礼。其时中原仍处唐末军阀割据时代，政权更迭频繁，战乱不止。五代统治
时期中原地区政权最长的不过17年，最短的只有7年。五十年竟换了五个朝代，十几
个皇帝。辽国正是利用中原混乱之际翻手为云，覆手为雨。挑拨离间，然后坐收渔
人之利，辽国人通常扮演助弱抗强的角色，这一政策实际成了分化削弱中原王朝的
主要法宝（以华治华，不是美国人的发明，专利可以由契丹申请）。到后周时，辽
国已经成为中原王朝的主要敌人。而且基本上辽国往往是进攻的一方，中原王朝往
往是防守的一方。后周世宗虽然曾经北伐，但只是击败了北汉军队，却没有征服北
汉（背后有契丹的支持），收归版土，更谈不上“幽燕十六州”的收复（现在有些
学者喜欢假设历史，声称如果周世宗不过早的辞世，以他的雄才大略，必然会收复
北方失地，这种假设对于历史研究是不足取的，是不公正的）。当宋立国之时，辽
已经正式立国50年，几乎是被儒化的民族。首先他们已经是一个真正意义上的帝国，
其次，他们已经不是游牧民族，而是一个农业文明的国家（当然，民风和社会组织
上，仍保有游牧民族的强悍和准军事化，这种传统使辽军保持较强的战斗力）。再
次，他们垄断当时最重要的战争资源：马匹贸易。因此，无论是宋辽，还是以后宋
金之间的战争，两国之间的战争已经不是简单的抢夺食物的战斗，而是生存资源和
生存空间的争夺。一旦涉及这方面的争夺，就是寸土必争的问题了。这种性质是由
农业文明的特性决定的（实际上，我们可以从隋、唐的的高丽战争就能理解。高丽
国是个幅员狭小的农业国家，国家实力与大隋、大唐相比简直不成比例，但就是这
样的一个蕞尔小国，却让隋朝大军和唐太宗的亲征大军劳而无功）。拥有土地就是
拥有生存权（还有发展权，）！因此，宋辽战争、宋金战争必然是残酷的、持久的、
难分胜负的。宋辽之间的战争，不是一场战斗的胜负就可以决定战争命运的。土地
对于一个农业国家意味什么，无疑是不言自明的。这也反过来解释为什么宋伐辽的
战争总是先胜后败，而且是惨败；辽及以后的金总是不断向南侵扰，一句话：对土
地资源的争夺。
第二，
为什么北方民族要不断地向南方迁移？他们又为什么要改变自己的文明方式？自汉
以后，北方自然环境每况愈下，土地荒漠化日趋严重。昔日繁华的楼兰、高昌、敦
煌渐渐地被沙漠掩埋。自中唐以后，特别是进入五代十国时期，地球进入气候干冷时
期。中国北方的干漠化日趋严重，这一切加剧了所有生活在中国北方的民族，特别
是游牧民族的生存危机。迁徙和改变生活方式是他们面临危机的几乎唯一的选择。从
这些角度看，北方民族向南迁徙，多少是气候变异的结果。因气候和人类生活造成
的影响，加剧了中国北部及中亚地区的土地荒漠化。这使生活在这一区域的广大游
牧民族生存空间大为压缩，他们可选择的放牧空间也在不断退化。这一现象到了宋
代尤为严重。它切断了著名的陆上丝绸之路。迁徙是一种选择，改变生活方式也是
一种选择。在某种程度上，北方诸多民族从游牧生活转化农业文明，可能也是不得
以而为之。这两种选择对于刚成立的大宋帝国可不是什么好事。自隋唐以后，中国
的南部地区已成为经济发达地区，它正替代传统的中原地区，成为中国的经济与文
化重心。因为自然气候和地势原因，使得南方的水资源要比北方丰富许多，同时温
度和其它自然条件也使南方的复种指数要高于北方。同样，由于中国特有的地理环
境，又使南部成为大江大河的入海口，江河下游形成的广袤的冲积平原，土地肥沃
是农业最佳的地区。这些自然条件都决定了南方适合农业生产和建立以农业文明为
基本的民族国家。正是南方的这种特性，除了洪水泛滥对人类构成较大的威胁外，南
方的生存环境要比北方优越得多。具体到宋辽对峙和宋金对峙时期，南方的繁荣和
富庶确实令北方的民族羡慕不已和垂涎欲滴。因此，宋统一北方的动力，是儒家传
统的使命和皇朝的荣誉使然，北方民族国家向南扩张的动力是生存环境压力和追求
财富的结果。这种动力谁强谁弱，一望自知。在恶劣环境下生长的民族，其求生本
能，战斗意志，群体意识，献身精神都远远超越那些生活在优裕环境的民族国家，这
早已被古今中外的历史所证明。实际上，从汉未开始，中国北方民族就开始一波又
一波的南迁，越是中原地区动乱的年代（中原地区因自身的动乱无力阻止），北方
民族迁徙的规模就越大，它对中原地区的压力也就越大。南北朝时期，北朝实际是
被北方的少数民族所统治。到了五代十国时，统治中原地区的五个朝代，实际上就
有三个朝代由北方少数民族统治。这种迁徙一直到今天仍然还在进行。我们现在可
以设想一下，一个有教养的富人不幸和莽汉为邻，在争斗时只有老拳相向的时代，实
际上可选择的方式并不多。宋朝所处环境就是这样。在冷兵器时代，知识与文化有
时不如莽力更有效。这也是为什么古希□亡于古罗马，古罗马亡于日耳曼人的直接
原因。宋无法统一辽国，但宋辽之间除了太祖、太宗、真宗三朝有过战争外，大体
相安无事。可是辽国最终却亡于比它更落后与野蛮的女真人。同样，金国又亡于比
其更野蛮的蒙古人。今天，当我们知道世界并不是只有我们这一个文明，我们也不
是世界文明中心的时候，我们应该用更冷静、更科学的态度来对待两宋时代。站在
世界史的角度，两宋的灭亡，只是蛮族战胜先进文明的又一例证。为什么会这样？
很简单，在冷兵器时代，先进文明往往占据了生存环境较好的地域，而蛮族则没有
这样幸运，他们的生存空间恶化是他们迁徙的主要原因。大抵由于他们的部落组织
与军事动员接近，不象农业文明人口分散，不易集中，游牧民族在军事组织上容易
占优势，他们可以全民皆兵，可以机动灵活，运用运动战的方式在战略上取得优势。
在宋代，辽、金、西夏对马匹的控制，实际上也就是垄断了冷兵器时代最重要的战
争资源。使宋国在装备上先天不足（这一点，可从清明上河图上可以看出，当时，
首都开封的主要交通工具竟然是牛车）。蒙古民族横扫天下，不仅是大宋王朝，连
大阿拉伯帝国也被其摧毁。欧洲也在蒙古铁蹄下呻吟。在这种情况看，发生在宋朝
的悲剧只是人类文明的重大悲剧的一幕，是在游牧民横行欧亚的十三世纪的最无奈
结果。中华文明近世的衰落就是从蒙古统治开始的。
第三，
为什么我不推崇明代？单纯从统治的疆域上，明代是远远超过宋代，但作为一个历
史，并不单纯以疆域作为判断的标准，甚至不能算是主要标准。为什么？中国春秋
战国时代，西方的古希□时代，都被认为是东西方历史的最重要时代。因为东西方
的主要政治、文化、哲学等源头都来自于这一时期。在研究西方史时，第二个重要
时期就是文艺复兴时期。实际上，对于中国而言，宋朝也是一个文艺复兴时期。中
国的文化这个时候是一种积极的、开放的文化。汉朝国强，唐朝武盛，宋朝文盛。
中国文化到了宋代，达到了巅峰。然而，宋代文化随著宋的灭亡而灭亡。
明代的历史是昏君加太监的历史，中国历史上有几个皇帝竟二十年不上朝，朝臣竟
一年都见不到皇帝？只有明朝是这样。那么有人会问：既然明朝的皇帝是这样昏庸，
那么，为什么明朝还能统治二百多年，而且治理的疆域比宋代大得多？其实这个问
题的答案很简单。明代之所以建立一个大一统的国家，是因为它承继了元朝的一大
笔遗产。蒙古人在横扫天下过程中，完全采取“顺我者昌，逆我者亡”的政策。这
种高压、野蛮的政策同样也激起各民族、各国家的强烈反抗。反抗的强烈反过来又
激起蒙古人更残酷的镇压。由于中国历史在元代以后基本上都采取美化蒙元的政策，
一般史书上不大记载蒙古人的暴行，但西方历史对蒙古人的暴行有著令人触目惊心
的记录。实际上，成吉思汗在征花剌子模时，由于遭遇顽强的抵抗，城破之日，成
吉思汗下令屠城，女子为奴，男子包括男孩一律处决，整个国家、民族从此灭绝。
蒙古人在灭金、灭西夏过程，都实施了残酷的屠杀政策，使这一地区的人口空前减
少（顺便说一句，阿拉伯帝国的最后一位哈里发?皇帝就是被蒙古人包上毛毯，让马
队踩成肉饼）。蒙古人的屠杀政策，极大地削弱了欧亚大陆大多数民族的实力，造
成了不少民族的灭绝。本来，自唐宋以来，在中国北方生活相当多的规模不等的少
数民族，他们有的建立了国家，有的还处于游牧状态，经过蒙古人的征战之后，这
些民族大多不见了。当明朝将蒙古人逐出漠北之后，蒙古人统治的许多疆域便顺理
成章地成为明朝的领土。可以说，明朝的边境问题，主要由蒙古人解决了。在明代
的大多数时间里，边境问题基本仍是和蒙古人争夺的问题。土木堡事变正是这种关
系的一个重要例证（也是一个昏君加太监的典型案例）。众所周知，蒙古是一个人
数不多的民族，它征服了世界实在是历史的一个异数！正因为蒙古人在十三世纪至
十四世界统治了欧亚大陆大片地区，造成了蒙古人的势力过于分散，同时，为了争
夺汗位，他们自己内部也在进行不断的相互倾扎。这种状况极大地削弱了蒙古人在
欧亚大陆各地的统治地位。力量过于分散，后期蒙古统治者自身能力的限制，使蒙
古人渐渐地失去了支配世界和庞大帝国的能力。我们可以想象一下，一个几十万人
口（个人估计）的民族，要统治包括现在的中国、前苏联的大部分地区、印度、中
亚大部分地区，即使用今天现代化的手段，都很困难，何况当时交通、通信都很落
后的条件下，沟通都有问题，更不用说有效的管治。我们不要过分地美化朱元璋推
翻元朝的业绩，实际上，在那个时期，全世界各地都在兴起推翻蒙古人统治的运动。
印度、俄罗斯、阿拉伯、中亚的大多数民族也都在那个时期的前后恢复了民族政权。
蒙古统治在欧亚大陆的终结套用一句中国古话就是小蛇吞大象，不胀死才怪。这也
是明朝比较容易地在驱逐蒙古人的同时，较好地解决国家的边防问题的根本原因。
同时，经历了蒙古人的野蛮统治和暴政后，本民族恢复了治权，对于普通百姓来说，
可以算是如沐春风。一般而言，百姓只要有饭吃，有衣穿，就已经心满意足。明代
绝大多数皇帝的无为和无能，对于普通百姓未必是坏事，有些时候，一个皇帝过于
有为，反倒会把百姓整得很惨。蒙古人的种族歧视制度和残酷的剥削，是汉族人，
特别是南方的汉族人心中的永远之痛，相比而言，尽管明朝自成祖以后就没有一个
好皇帝，到了英宗以后更是一代不如一代，但只要百姓有一口饭吃，他们决不会造
反。但是，万历皇帝和天启皇帝的腐败和无能已经超过了人们能够容忍的极限。天
启四年(1624)，东林党人杨涟因劾魏忠贤二十四大罪被捕，与左光斗、黄尊素、周
顺昌等人同被杀害，使明朝失去天下士子的拥戴；客魏集团（天启的乳母客氏与魏
忠贤为首）在全国各地大建九千岁的生祠，则将动摇了明朝的朝纲和中国文化的伦
常。明朝没有亡于满清，而是亡于自己培养的臣子手上。出于某种不可告人的动机，
在满清跌骑践踏大明江山的时候，多尔衮总是让吴三桂和洪承畴（崇祯皇帝为其主
办过国葬）之类的降将打头阵，而这些降将的确也让其新主子满意。在南明诸帝中，
永历帝可能是最有希望复辟的一个，可这个小朝廷，就是亡于洪承畴和吴三桂之手。
特别是吴三桂，镇压南明朝廷实在是不遗余力，直至赶尽杀绝。本来清政府对永历
帝有赦免之意，但却被吴三桂缢死于昆明，明朝最终灭亡。
蒙古人统治中国，没有推进中华文明的发展，情有可原（元曲作为一个文化形式在
元代获得巨大成功，是个异数，细想起来也符合逻辑。蒙古人入主中国之后，以蒙
古贵族的文化素养和对中华文明的认知水平来看，诗书经史不可能闻于庙堂之上，
但蒙古人民风质朴，喜欢声色犬马之娱，勾栏坊曲，当是他们常趋之所。南人的靡
靡之音，倒也把骠悍的蒙古人放倒一片。蒙古人这一喜好，刺激了戏曲的消费市场，
同时也保留了中国文化的种子。毕竟一批失业的书生，终于找到养家糊口的营生。
这或许是中华文明不幸中的一幸。大量落魄文人流入坊间，极大地提高元曲的艺术
水平，也提高元曲在中华文明中的地位。坦率地讲，这只是蒙古人统治中国的一个
意外收获，但绝不是他们有意经营的结果。据说伯颜的母亲就非常喜欢听戏并达到
痴迷的程度。）毕竟蒙古人是野蛮民族，消化吸收先进的中华文明已经让他们很吃
力，让他们将中华文明发扬光大，实在太为难他们了。明朝作为中华一脉，没有将
中华文明推陈出新，其责任就大了。终明一世，士大夫活得没有尊严，没有骨气。
肇因于明初两位皇帝的残暴，又是明朝亡国的根本原因。明太祖不施仁政。这也是
中国历史上第二个公开不宣布实行仁政的皇帝（汉宣帝为第一人），他还试图把孟
子从孔子之旁拉下来，最后在很多儒生的死命反对下，达成了删改孟子的协议，结
果被删了八十多条。最终酿成了中国空前但不是绝后的专制王朝。朱元璋这个农民
皇帝，依其狭隘的小农之心，成立了特务机构，又特别忌讳文人的用词，是文字狱
的开拓者。诛杀文臣领袖宋廉，腰斩江南才子之首、元史编修官高启（截为八段）；
成祖诛杀江南文人领袖方孝孺并灭其十族，连其主要谋士姚广孝都叹从此绝了读书
人的种子（ “先是,成祖发北平,姚广孝以孝孺为托,曰:‘城下之日，彼必不降，幸
勿杀之。杀孝儒，天下读书种子绝矣!’成祖颔之”）。由于朱元璋、朱棣就没有开
个好头，从此在这个王朝，大臣可以被皇帝在大庭广众下剥下裤子，打板子。命曰
廷杖。而大臣的脸面就是打死也不吭气喊疼。结果把中国历史上一直有的“士”大
夫的骨气给打没了。自英宗始，刀锯之余的太监成为明朝的实际统治者。大臣由抗
争逐渐合流，继而拜到于门下。即使几个有作为的大臣，如张居正，也是在和太监
的合作下，进行治国的。到了明末，大学士成了九千岁的干儿子。全国各地大建阉
人的生祠，人间天堂的杭州，在孔庙和岳庙之间，竟盖起阉人的生祠。斯文至此，
夫复何言！文人的堕落，就是亡国。东林党人，原是明王朝的坚定拥护者，也是太
监党的主要反对者，却成批地投降了。大才子侯方域与名*李香君；文人领袖钱谦益
与名*柳如是的故事，真是让所有人感叹不已。一个朝代，留给后代记忆里的爱国者
竟是两个*女，实在耐人寻味。文人无骨，就是国家没有脊梁。政治高压的结果，就
是文化的沉沦。文人或沉没在官方的八股之中，不能自拔；或故作清高、风流。所
谓风流才子，多出在明朝。当欧洲在经历蒙古侵略之后开始文艺复兴时，明朝却没
有将中国的文化推向新高。
武人出身的宋太祖，对文化的重视超过其它所有的开国皇帝。帝尝读《尧典》，叹
曰：“尧、舜之世，四凶之罪，止从投窜，何近代宪纲之密邪！”赵匡胤于是制定
了法律。法律规定不能在朝庭上鞭打大臣。不准对公卿辱骂。臣下除了谋反和叛逆
外，不得杀戮。又专门建立了言官制度。开国宰相赵普曾言：“臣半部论语治天下。”
太祖曾言“宰相须用读书人！”这君臣两位对儒家、对读书人的态度决定了宋朝对
文化的基本政策。从此宋朝成为中国历史上自春秋战国以来第二个学术自由的时期。
宋代学校教育异常发达，京师设有国子学，太学等等，另外有专业性很强的武学、
律学、算学、画学、书学、医学。宋仁宗以后，鼓励各州县兴办学校，至宋徽宗时
期，全国由官府负担食宿的州县学生人数达到十五、六万人，这种情况在当时世界
上是绝无仅有的。除了官办学校而外，私人讲学授徒亦蔚然成风，其中以书院的兴
盛最为引人注目，闻名全国的有所谓四大书院，即石鼓、岳麓、白鹿洞、应天书院，
据史书记载，至南宋时期，很多州都建有书院，如绍兴、徽州、苏州、桂州、合州，
等等。书院与官办的州县学不同，通常是由士大夫所建，因而学校环境较为宽松，
除了正统的儒家学说而外，其它各种学术均可以讲授，不同的思想可以相互交流、
切磋、辩难，如朱熹、陆九渊的“鹅湖之会”，朱熹陈亮之间的“王霸义利之辩”
等等，从而活跃了师生的思想，推动了学术的繁荣和进步。教育的普及既是宋代文
化高度发展的重要标志，也是宋代文化之所以取得重大成就的重要原因。
具体说来，宋代文化在哲学、史学、文学、艺术等各方面均取得了独具特色的成就。
就哲学、伦理而言，宋代是继春秋战国之后最富成果的时期。以周敦颐、程颢、程
颐为代表，以儒家经典《易传》和《中庸》为核心，同时吸收道家、道教、佛教等
思想，建立起一套较为完整的把宇宙本原、万物演化以及人性善恶等理论体系，成
为宋代理学的开创者，最终形成了以理学为代表的新儒学，成为中国封建社会后期
占统治地位的思想。至北宋中期，运用“天理”这一范畴，将本体论、认识论、人
性论等有机联系在一起，“理”不以人的意志为转移，不受时间和空间限制，是永
恒存在的、宇宙万物的本源。它不仅是自然界的最高法则，也是人类社会的最高原
则。二程还较为系统地确立了宋明理学的基本范畴，可以说是两宋理学的奠基人。
至南宋时期，朱熹又以二程思想为核心，吸收揉和北宋以来各派儒家学说，包括周
敦颐、张载等人，建立起一个庞大而系统的思想体系，他以“天理”和“人欲”为
主轴，将人类的自然观、认识论、人性论、道德修养等有机地集合起来，从而完成
了建立新儒学理论体系的艰巨任务，因而，朱熹是两宋理学的集大成者，也是孔子、
孟子以后影响最大的儒学者，在中国历史上具有举足轻重的地位。然而，理学在宋
代并非一统天下，不论是南宋，还是北宋，思想界都非常活跃，同时存在其它种种
不同的思潮。与朱熹学术存在差异的陆九渊吸取禅宗理论提出了“心即理”的命题，
二者之间经过激烈争论，最后不了了之，可知当时学术空气相当自由，学术环境也
是非常宽松的。
再如史学领域，在编纂体例方面，除了继承传统的编年、记传体之外，还新创立纪
事本末体，对此后史学的发展产生非常深远的影响。通常而言，当代史存在不少忌
讳，因而宋朝政府开放私人修史的限制，无疑会大大促进史学的繁荣和发展。正因
为如此，宋代史学取得了多方面的成就。其中以司马光等人所著《资治通鉴》最为
著名，作为一部编年体通史巨著，其史学价值和政治价值足以和《史记》相媲美。
在文学方面，宋诗不仅继承了唐诗的辉煌，而且还形成了自己的风格----宋体。艺
术成就和唐诗并峙的就是宋词，在宋代，这一艺术形式的成就达到顶峰。以欧阳修
为代表的一批散文大家使这一文学形式也达到前无古人的高度。应该说，宋代在文
化方面所取得的成就非常卓著，很多领域都达到了古代文明的最高峰，也给后代文
化的发展带来了巨大而深远的影响，如明清时期的小说便是直接导源于宋代说书人
所用的话本，等等。
宋代科学技术无疑居于当时世界的最前列。两宋时代在科学技术方面所取得的成就
之大、之高，在中国历史上是罕有的。震惊世界的三大发明？？火药、活字印刷和
指南针，就诞生于这一时期。正如国内外许多著名史家指出的，这三大发明改变了
整个世界文明的发展进程。除此之外，中国人在许多方面也取得了成功，兴修水利，
实施水稻的双季栽植；茶叶种植面积扩大（宋徽宗的《大观茶论》是学术与文献价
值极高的专著）；棉花成为普及性农作物；算盘开始应用，从此成为东亚商人的主
要计算工具；火药的发明又推动了火箭、突火枪、火炮、地雷、火？等兵器的革命。
总之，没有两宋社会良好的科技氛围，活字印刷的发明是很难降生的。可能活字印
刷的发明是偶然的，但它确实又寓于两宋社会尊重科技、重视科技氛围的必然之中。
在天文领域，宋代也取得了辉煌成就。北宋中期，杨忠辅制定《统天历》，以365.2425日
为一年，这个数字与西方1582年颁布公历时的数据完全相同，比现代天文学所测数
值只差26秒。由此可见，宋代天文学发展水平之高。
在生物学和医学领域，宋代也是成就卓著。在经济文化全面发展的背景下，宋朝政
府十分重视与广大民众卫生健康息息相关的医学事业，不仅政府出面编辑刻印了很
多医学典籍，而且要求各州县加以推广应用。其中《太平圣惠方》100卷，收录中药
处方16834个，《圣济录》200卷，是医学上的一部百科全书，收集了诊断、处方、
审脉、用药、针灸等各方面的理论和实践成果。《政和本草》共介绍各种药材1558种，
其中新增加628种新药，可以说是一部完备的药物学著作。南宋时期的宋慈收录并总
结了前人的法医知识，创作出《洗冤集录》一书，其中涉及验伤、验尸、血型鉴定、
死伤鉴别、检骨等多方面的理论和实践，同时对毒药和医治服毒的方法也进行了总
结，这也是世界上最早的一部法医学著作。上述仅仅是介绍了宋代医学领域很小部
分的成就而已，于此亦可以看出两宋时期科学技术发展水平之一斑了。
除上所述之外，宋代另外两项重要成就有必要单独提一下：
其一，宋代的绘画艺术。末代皇帝赵佶虽然做皇帝不行，但他对中国绘画艺术的巨
大贡献却不可否认。首先，他是一位天赋极深的绘画爱好者，又是造诣很深的画家。
其次，他又是宋代绘画领域的组织者和主要资助者。由于这一渊源，在宋代宫廷之
内，集中了一大批杰出的画家。黄筌的花卉，李公麟的人物，米芾及子友仁的山水，
徽宗本人的花鸟，皆卓绝于世。即使以现在的艺术眼光审视他们的艺术水平，也可
以说前无古人，至于是否有来者，则要看未来的艺术家是否能够超越前人了。
其二，宋代还有一最辉煌的美术工艺，为历朝所不及者，就是磁器。功底深厚的宋
代文化，统治者的自身的文化素养及价值取向，使凝聚在宋瓷上的文化艺术更是空
前绝后。以宋官窑代表典型的供御用瓷，其釉色平淡含蓄，素雅之中表现著内心的
意蕴。从美学角度，它的艺术格调是高雅的，特别受到西方人的青睐。细密的冰片，
隐约间闪烁著钻石的光芒，仿佛是宋代艺人无意间冰镐敲击的严冰穿过时空来到了
我们面前、温润而细腻。后世把宋代五大明窑称为“千古绝唱”。那是与历代仿制
不成，差别巨大是有一定原因的。宋瓷是最精美艺术与精确工艺完美的结合。因为
各地名窑瓷器大量地生产，不仅供皇家贵族使用，还为官员学者们、及市民阶级所
珍爱、使用，所以让所有见著的人都赞叹不已。宋瓷许多的工艺都已失传，宋瓷许
多的工艺水平即使现代都难达到。宋朝的瓷器是如此的精美，可以说宋朝遗留下的
官办瓷器几乎都价值连城。自宋代以后，历代文人墨客及古玩爱好者对宋代官窑津
津乐道，撰文著书者众多，但历史上能够亲眼目睹并真正鉴赏宋代官窑真面目的人
少之又少。有关宋代官窑的论述变地扑朔迷离，则是仁者见仁，智者见智。这样，
便给人们留下了发挥自由想像的空间。对宋官窑的研究也就成了中国古陶瓷学术研
究中最为热门的课题之一。
总而言之，用已故著名学者邓广铭教授的话来说，“宋代是我国封建社会发展的最
高阶段，其物质文明和精神文明所达到的高度，在中国整个封建社会历史时期之内，
可以说是空前绝后的。” 这一结论颇具见地，也是符合历史实际的。
这样一个如梦如幻的朝代，它的成就、它对人类文明的重大贡献，本来足以让今天
的中国人倍感自豪。然而，自元以后，无论是汉人，还是其它民族，都对这个朝代
抱有固有的轻蔑。人们比较乐于回忆强汉时代、盛唐时代，甚至鼓吹大明时代、大
清时代。这个朝代只有离开它的疆域、它子民的后代，在它的政治影响没有覆盖的
地方，才获得应有的尊重。在欧洲、在美洲、在日本，人们对宋代的评价要比它自
己身后的国度要高得多。甚至，在国外，人们对中国古代的认识，就是缘于宋代取
得的成就（四大发明中的三个，海上丝绸之路上的精美磁器）。在鸦片战争之前，
当中国人还不了解世界，固执地认为自己是中央帝国，是世界中心的时候，我们可
以把宋的灭亡归咎于宋代统治者的腐败无能。当我们的国门被枪炮打开之后，当我
们知道在宋朝灭亡之前，欧亚大陆上的其它几个主要的文明国家也被蒙古大军所灭，
南宋是蒙古人攻占的最后一个堡垒。在蒙古铁蹄践踏欧洲大陆、印度次大陆，中亚
地区的四十年后，蒙古人不得不采用政治加军事的方法（蒙古人在对付其它民族和
国家只有一种形式：无条件投降或屠城），利用已经投降的汉人来治理汉人，通过
分化来瓦解南宋军民的抵抗，才获得对南宋军事上的最后胜利。南宋的灭亡，才是
蒙古征服者征服道路的终点，但也是其衰落的起点。站在世界史、世界文明史的角
度上，蒙古人的征服没有多少积极起义，它只是人类文明史上最大的灾难之一，西
方历史学家一直把蒙古的征服和希特勒的纳粹德国等同。除蒙古人之外，没有多少
外国人对成吉思汗歌功颂德，甚至抱有好感。然而，曾经是蒙古人奴隶的中国人，
它的后代中还有不少人对其感激不尽，对其称赞不已，实在令人费解。如果把蒙古
人当作自己民族的一分子，蒙元取代宋朝，只是领导角色换了，不值得大惊小怪；
如果把蒙古人当成异族，我们又何必在美化与称赞蒙古及蒙古人呢？有些历史学者
成天都在寻找蒙古人统治中国时对中国和世界都有哪些贡献。似乎他们的祖先成为
蒙古人的奴隶是一件光荣的事。
宋以后的朝代，总是把蒙古人的统治归罪于宋朝。因此，他们一直对宋朝的文化、
政治制度、思想道德进行批判，并把宋朝的灭亡归因于宋朝的理学和宋朝的儒生及
文人政治。我不排除宋的灭亡的主要原因之一是它的腐败和末代皇帝的无能，但宋
亡于它的政治制度和文化思想，我则不赞同。中国文化自宋以后逐步保守、封闭、
僵化，主要原因就是宋后各代统治者摒弃了宋代文化中自由、开放、包容的优势，
最终造成中国传统文化的衰落，当西方工业革命开始时，中华文明不仅没有取得进
步，反而在宋的成就前全面退步了。最终，中华文明在和西方文明的生死大比拼中，
全面的落伍。可以这样讲，明清朝代所摒弃宋代文明的一些个性，实际上正是我们
要赶上西方文明的主要方法。我们抛弃的是宋文化的精华，这两个朝代坚持的恰恰
是中华文明的糟粕。直到今天，我们很多历史学家、政治家仍然在坚持十分荒谬的
成见，既不从唯物史观出发，实事求是地分析宋代及宋代衰落和灭亡的真正原因，
而是为了某种政治成见而研究，为了解释而解释，为了证明而证明。
第四，为什么不能一味地美化满清？现在国内掀起一阵又一阵的满清热。连主流媒
体也在凑热闹。史家甚至将康乾盛世和文景、贞观之治并称中国历史三大盛世。有
些学者甚至将康乾盛世列为第一！我不知道这是按照什么标准。据本人的理解，所
谓盛世，是文治武功皆优于其它时期而出类拔萃。以此而论，康乾盛世不能列为第
一，能否排在第三，尚有疑问。为什么？中华文明自秦汉以降，一直至宋均为世界
先进。即使到了明朝，与欧洲相比，也是互有长短，总体上先进。只是到了康熙朝
以后，才整体上落后于欧洲。十七世纪，是工业革命的前夕。欧洲的科学技术与文
化已经开始崭露头角。清太祖努尔哈赤就是死在明朝的红衣大将军之下（明军购自
葡萄牙的火炮），清军及清朝皇帝应该知道这洋枪洋炮的利害。西洋人的历法当时
也比中国的传统历法要准确，利玛？（明朝请来的）及后来的汤若望都长期在宫廷
供奉。据有关挺康派声称，康熙对数学、天文、英语等无所不精。如果对西方文化，
尤其对西方自然科学一窍不通的秀才举子，他们因对西方的无知而对西方妄自菲薄，
或可理解。照理，以康熙这样天纵英明之人，又对西方的文明知之颇深，应该发现
中华文明与西方文明之间的差距，即使互有长短，也要取长补短。如果在康熙时代
开始东西方文化交流与学习，东西方的文化差距可能就没有了，或者，至少没有现
在这么大的差距，毕竟他有这个权力，也有这个责任做这种功在当代，利在千秋的
事。可惜，康熙晚年驱逐传教士，他的儿子雍正式闭关锁国，采取严格的行政措施
将中国与世界隔离起来。当俄国的彼得大帝采取野蛮手段将落后封闭的俄国拉进工
业时代的时候，大清帝国的皇帝却主动关上自家的大门。一直领先世界的中华文明
开始自闭、自恋，进而自宫，从此没落，直到今日，我们还不能清晰地看到何时有
中华文明复兴的一天。如果明朝对西方心存藐视，还可以认为当时西方文明的优势
还没有尽显出来，情有可原。清朝自己关上大门，坐井观天，夜郎自大，则是难辞
其咎。中华文明的优势断送在康乾盛世之中，这种历史责任使这种盛世的质量打了
很大的折扣。有些人会讲，你怎么老是讲文化，怎么不谈康乾盛世中国的版图发展
了多少。怎比宋朝要大得多。文化的没落，是一切没落的开始，也是一切没落的根
源。如果要讲版图，那盛世第一应该非元世祖莫属。摊子再大，守不住，有什么用。
晚清时代，丧权辱国，割地赔款，到今天，还有相当一部分西方人对中国的印象仍
然是脑后有一根猪尾巴。
自康熙时代始，屡兴文字狱，严重打打击汉族文人的创造性与文化个性，使明末清
初一度活跃的文化反思运动完全冷却。实际上，清朝最有价值的人文思想，恰恰是
由王夫之、顾炎武、方以智、黄宗羲等明朝遗老在遭遇国破家亡之际，探讨故国覆
亡原因的醒世之作。“国家兴亡，匹夫有责”，即使在今天，仍然振聋发聩。然而，
这些孤臣遗老之后，清朝再没有什么大学问家、大思想家。文人的思想，行动均受
到极大地制约，文人为了避祸，回避现实，使儒家积极入世的态度发生根本逆转。
乾嘉学派与乾嘉学术产生不是文化繁荣的象征，恰恰是文化堕落和衰败的征兆。从
此整个文化迅速地、全面地庸俗化。明朝使文人无骨，清朝使文人既无胆又无骨。
士大夫的独立人格（三军可以夺帅，匹夫不可以夺志）没有了，中华人文那种特有
的包容性与创造性也没有了。剩下的就是盲从和奴性。这种奴性，直到仍然束缚了
大多数中国文人的思想与性格。
第五，我为什么要重新认识宋朝？宋朝是中国历史上最接近现代政治生态的朝代；
宋朝是我国文化巅峰的时代；宋朝的外交现状与外交政策对今天的政府及民众有著
借鉴的意义。
首先，我不赞成现在很多人言必称汉唐，或者大清、大明。更不赞成要恢复大汉或
大唐。客观地讲，今天的中国还是一个不强的国家，甚至可以说是个大的弱国。今
天，我们会自然地将中国纳入整个国际来考量，为什么我们不将宋朝也纳入它那个
时代的国际环境来考量呢？当中华人民共和国还未成立时，中国的边境上已经存在
几个实力比我们强的国家：日本、苏联和美国，还有一个实力稍弱但也不容忽视的
印度。这和宋朝立国时不是有相似的地方吗？维持边界安宁，集中精力进行国家建
设是当务之急的事。以夷制夷，利用其它国家的相互矛盾牵制、制约主要敌对国家，
无论在宋代，还是在现在都是行之有效的基本国策。恢复汉唐，现在还言之过早，
甚至不可能。我们有能力击败美国吗？有能力征服日本吗？有能力扫平俄罗斯吗？
有能力让印度向我们俯首贴耳吗？我们什么都不可能。我们连统一一个小小的台湾，
还要仰美国人的鼻息。这就是我们现在所处的国际环境，当年的强汉盛唐的周边可
没有这样的邻居。中国主要朝代政治的一般传统是万邦纳贡，从来没有将邻国当成
一个平等的政治对手看待。只有宋朝例外，我们完全从研究宋史中得到启发，又从
现实中更好地认识宋代及宋代统治者。现在不少国人总是沉醉于汉唐盛世的迷思之
中，每每以中华上国国民自居，动辄以蛮夷贬低他族他邦之国民。这既不合时宜，
也自外于邻邦。空有热血，但不足以成事。假若我们身处五代乱世，战乱频起，生
灵涂炭，政局不稳，人人自危，或可以设身处地，了解和理解宋代政治精英的治国
方略。须知身逢乱世，民心所向，民意所归，不是东征西讨，建万世功，立千秋业
（始皇始终未明，以至亡国），而是内修政治，外攘夷狄。史家认为“五季乱极，
宋太祖起介胄之中，践九五之位，原其得国，视晋、汉、周亦岂相甚绝哉！”他所
以能立国，根本原因和五代宗庙更替同出一辙。宋朝能否跳出这个怪圈，关键在于
他这个创始者怎么处理身前身后事。实际上，五代各国的开国之君可能都在寻求这
一问题的答案。所幸的是，太祖采取了以文立国，以武攘夷的国策。并通过“杯酒
释兵权”的方式，较好地解决了开国功臣的兵权，虽然这可能削弱了宋朝的军事力
量，但却从根本上解决了自开元以来武人乱国的祸源。后世史家往往对此持批评态
度，特别是靖康事变之后。平心而论，作为开国之君，享国之长短显然比疆域之大
小更为重要。秦隋两朝，疆域很大，两世而终，又有什么好？是始皇、文帝所乐见
的吗？作为一个普通百姓，平稳度日要比全球第一大邦更有吸引力。不然，陈胜干
吗要造反，隋末各地干吗要起义？当时的形势给宋太祖选择的余地并不多。要么象
秦始皇、隋炀帝那样，拼命扩大领土，弄得烽烟四起，民不聊生（天下苦秦久矣），
结果帝国也被烽烟所淹没；要么和其它五代帝王一样，维持现状，身后再被自己的
哥儿们篡了；要么大规模改革，针对前朝历代的流弊，进行体制上、制度上的根本
变革。宋太祖选择的是后者。我们今天站在历史的角度，可以比较清楚地看出宋代
政治的各项弊端，但是，拿现在的认识来议论古人的是非，如果只是以史为鉴，则
无可厚非，如果心有戾气，口出谤言，则有失公允。这就象学了牛顿力学之后，嘲
笑哥白尼的理论不完善一样。
Tuesday, May 29, 2007
增广贤文
《增广贤文》民间谚语集，像儒家学说、佛教思想、道教思想的内容在里边均有体现.
昔时贤文，诲汝谆谆，集韵增文，多见多闻。
观今宜鉴古，无古不成今。
知己知彼，将心比心。
酒逢知己饮，诗向会人吟。
相识满天下，知心能几人。
相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
近水知鱼性，近山识鸟音。
易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
运去金成铁，时来铁似金，读书须用意，一字值千金。
逢人且说三份话，未可全抛一片心。
有意栽花花不发，无心插柳柳成阴。
画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
钱财如粪土，仁义值千金。
流水下滩非有意，白云出岫本无心。
当时若不登高望，谁信东流海洋深。
路遥知马力，事久见人心。
两人一般心，无钱堪买金，一人一般心，有钱难买针。
相见易得好，久住难为人。
马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。
饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。
是亲不是亲，非亲却是亲。
美不美，乡中水，亲不亲，故乡人。
莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。
相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。
红粉佳人休使老，风流浪子莫教贫。
在家不会迎宾客，出外方知少主人。
黄金无假，阿魏无真。
客来主不顾，应恐是痴人。
贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
谁人背后无人说，哪个人前不说人。
有钱道真语，无钱语不真。
不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。
闹里有钱，静处安身。
来如风雨，去似微尘。
长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。
近水楼台先得月，向阳花木早逢春。
莫道君行早，更有早行人。
莫信直中直，须防仁不仁。
山中有直树，世上无直人。
自恨枝无叶，莫怨太阳偏。
大家都是命，半点不由人。
一年之计在于春，一日之计在于寅，
一家之计在于和，一生之计在于勤。
责人之心责己，恕己之心恕人。
守口如瓶，防意如城。
宁可人负我，切莫我负人。
再三须慎意，第一莫欺心。
虎生犹可近，人熟不堪亲。
来说是非者，便是是非人。
远水难救近火，远亲不如近邻。
有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人。
人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
山中也有千年树，世上难逢百岁人。
力微休负重，言轻莫劝人。
无钱休入众，遭难莫寻亲。
平生莫作皱眉事，世上应无切齿人。
士者国之宝，儒为席上珍。
若要断酒法，醒眼看醉人。
求人须求大丈夫，济人须济急时无。
渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
久住令人贱，频来亲也疏。
酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
出家如初，成佛有余。
积金千两，不如明解经书。
养子不教如养驴，养女不教如养猪。
有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。
仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。
同君一席话，胜读十年书。
人不通今古，马牛如襟裾。
茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。
白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。
救人一命，胜造七级浮屠。
城门失火，殃及池鱼。
庭前生瑞草，好事不如无。
欲求生富贵，须下死工夫。
百年成之不足，一旦败之有余。
人心似铁，官法如炉。
善化不足，恶化有余。
水太清则无鱼，人至察则无徒。
知者减半，省者全无。
在家由父，出家从夫。
痴人畏妇，贤女敬夫。
是非终日有，不听自然无。
宁可正而不足，不可邪而有余。
宁可信其有，不可信其无。
竹篱茅舍风光好，道院僧堂终不如。
命里有时终须有，命里无时莫强求。
道院迎仙客，书堂隐相儒。
庭栽栖凤竹，池养化龙鱼。
结交须胜己，似我不如无。
但看三五日，相见不如初。
人情似水分高下，世事如云任卷舒。
会说说都是，不会说无礼。
磨刀恨不利，刀利伤人指。
求财恨不得，财多害自己。
知足常足，终身不辱。
知止常止，终身不耻。
有福伤财，无福伤己。
差之毫厘，失之千里。
若登高必自卑，若涉远必自迩。
三思而行，再思可矣。
使口不如自走，求人不如求己。
小时是兄弟，长大各乡里。
妒财莫妒食，怨生莫怨死。
人见白头嗔，我见白头喜。
多少少年亡，不到白头死。
墙有逢，壁有耳。
好事不出门，恶事传千里。
贼是小人，知过君子。
君子固穷，小人穷斯滥也。
贫穷自在，富贵多忧。
不以我为德，反以我为仇。
宁向直中取，不可曲中求。
人无远虑，必有近忧。
知我者为我心忧，不知我者谓我何求。
晴天不肯去，只待雨淋头。
成事莫说，覆水难收。
是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
忍得一时之气，免得百日之忧。
近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。
惧法朝朝乐，欺公日日忧。
人生一世，草生一春。
黑发不知勤学早，看看又是白头翁。
月到十五光明少，人到中年万事休。
儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。
人生不满百，常怀千岁忧。
今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧。
路逢险处难回避，事到头来不自由。
药能医假病，酒不解真愁。
人贫不语，水平不流。
一家有女百家求，一马不行百马忧。
有花方酌酒，无月不登楼。
三杯通大道，一醉解千愁。
深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流。
惜花须检点，爱月不梳头。
大抵选他肌骨好，不擦红粉也风流。
受恩深处宜先退，得意浓时便可休。
莫待是非来入耳，从前恩爱反为仇。
留得五湖明月在，不愁无处下金钩。
休别有鱼处，莫恋浅滩头。
去时终须去，再三留不住。
忍一句，息一怒，饶一着，退一步。
三十不豪，四十不富，五十将来寻死路。
生不论魂，死不认尸。
父母恩深终有别，夫妻义重也分离。
人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。
人善被人欺，马善被人骑。
人无横财不富，马无野草不肥。
人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。
善恶到头终有报，只争来早与来迟。
黄河尚有澄清日，岂可人无得运时。
得宠思辱，安居虑危。
念念有如临敌日，心心常似过桥时。
英雄行险道，富贵似花枝。
人情莫道春光好，只怕秋来有冷时。
送君千里，终须一别。
但将冷眼看螃蟹，看你横行到几时。
见事莫说，问事不知。
闲事休管，无事早归。
假缎染就真红色，也被旁人说是非。
善事可作，恶事莫为。
许人一物，千金不移。
龙生龙子，虎生豹儿。
龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。
一举首登龙虎榜，十年身到风凰池。
十年窗下无人问，一举成名天下知。
酒债寻常行处有，人生七十古来稀。
养儿待老，积谷防饥。
鸡豚狗彘之畜，无失其时。
数家之口，可以无饥矣。
常将有日思无日，莫把无时当有时。
时来风送腾王阁，运去雷轰荐福碑。
入门休问荣枯事，观看容颜便得知。
官清书吏瘦，神灵庙祝肥。
息却雷霆之怒，罢却虎狼之威。
饶人算人之本，输人算人之机。
好言难得，恶语易施。
一言既出，驷马难追。
道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师。
路逢侠客须呈剑，不是才人莫献诗。
三人同行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。
少壮不努力，老大徒悲伤。
人有善愿，天必佑之。
莫饮卯时酒，昏昏醉到酉。
莫骂酉时妻，一夜受孤凄。
种麻得麻，种豆得豆。
天眼恢恢，疏而不漏。
见官莫向前，做客莫在后。
宁添一斗，莫添一口。
螳螂捕蝉，岂知黄雀在后。
不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。
一日夫妻，百世姻缘。
百世修来同船渡，千世修来共枕眠。
杀人一万，自损三千。
伤人一语，利如刀割。
枯木逢春犹再发，人无两度再少年。
未晚先投宿，鸡鸣早看天。
将相胸前堪走马，公候肚里好撑船。
富人思来年，穷人思眼前。
世上若要人情好，赊去物件莫取钱。
死生有命，富贵在天。
击石原有火，不击乃无烟。
为学始知道，不学亦徒然。
莫笑他人老，终须还到老。
但能依本分，终须无烦恼。
君子爱财，取之有道。
贞妇爱色，纳之以礼。
善有善报，恶有恶报。
不是不报，日子不到。
人而无信，不知其可也。
一人道好，千人传实。
凡事要好，须问三老。
若争小可，便失大道。
年年防饥，夜夜防盗。
学者如禾如稻，不学者如蒿如草。
遇饮酒时须饮酒，得高歌处且高歌。
因风吹火，用力不多。
不因渔父引，怎得见波涛。
无求到处人情好，不饮从他酒价高。
知事少时烦恼少，识人多处是非多。
入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。
强中更有强中手，恶人须用恶人磨。
会使不在家豪富，风流不用着衣多。
光阴似箭，日月如梭。
天时不如地利，地利不如人和。
黄金未为贵，安乐值钱多。
世上万般皆下品，思量唯有读书高。
世间好语书说尽，天下名山僧占多。
为善最乐，为恶难逃。
羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
你急他未急，人闲心不闲。
隐恶扬善，执其两端。
妻贤夫祸少，子孝父心宽。
既坠釜甑，反顾无益。
翻覆之水，收之实难。
人生知足何时足，人老偷闲且是闲。
但有绿杨堪系马，处处有路透长安。
见者易，学者难。
莫将容易得，便作等闲看。
用心计较般般错，退步思量事事难。
道路各别，养家一般。
从俭入奢易，从奢入俭难。
知音说与知音听，不是知音莫与弹。
点石化为金，人心犹未足。
信了肚，卖了屋。
他人观花，不涉你目。
他人碌碌，不涉你足。
谁人不爱子孙贤，谁人不爱千钟粟。
莫把真心空计较，五行不是这题目。
与人不和，劝人养鹅。
与人不睦，劝人架屋。
但行好事，莫问前程。
河狭水急，人急计生。
明知山有虎，莫向虎山行。
路不行不到，事不为不成。
人不劝不善，钟不打不鸣。
无钱方断酒，临老始看经。
点塔七层，不如暗处一灯。
万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。
但存方寸土，留与子孙耕。
灭却心头火，剔起佛前灯。
惺惺常不足，懵懵作公卿。
众星朗朗，不如孤月独明。
兄弟相害，不如自生。
合理可作，小利莫争。
牡丹花好空入目，枣花虽小结实成。
欺老莫欺小，欺人心不明。
随分耕锄收地利，他时饱满谢苍天。
得忍且忍，得耐且耐。
不忍不耐，小事成大。
相论逞英雄，家计渐渐退。
贤妇令夫贵，恶妇令夫败。
一人有庆，兆民咸赖。
人老心未老，人穷志莫穷。
人无千日好，花无百日红。
杀人可恕，情理难容。
乍富不知新受用，乍贫难改旧家风。
座上客常满，樽中酒不空。
屋漏更遭连年雨，行船又遇打头风。
笋因落箨方成竹，鱼为奔波始化龙。
记得少年骑竹马，看看又是白头翁。
礼义生于富足，盗贼出于贫穷。
天上众星皆拱北，世间无水不朝东。
君子安平，达人知命。
忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
顺天者存，逆天者亡。
人为财死，鸟为食亡。
夫妻相合好，琴瑟与笙簧。
有儿贫不久，无子富不长。
善必寿老，恶必早亡。
爽口食多偏作药，快心事过恐生殃。
富贵定要安本分，贫穷不必枉思量。
画水无风空作浪，绣花虽好不闻香。
贪他一斗米，失却半年粮。
争他一脚豚，反失一肘羊。
龙归晚洞云犹湿，麝过春山草木香。
平生只会量人短，何不回头把自量。
见善如不及，见恶如探汤。
人贫志短，马瘦毛长。
自家心里急，他人未知忙。
贫无达士将金赠，病有高人说药方。
触来莫与说，事过心清凉。
秋至满山多秀色，春来无处不花香。
凡人不可貌相，海水不可斗量。
清清之水，为土所防。
济济之士，为酒所伤。
蒿草之下，或有兰香。
茅茨之屋，或有侯王。
无限朱门生饿殍，几多白屋出卿。
醉后乾坤大，壶中日月长。
万事皆已定，浮生空白茫。
千里送毫毛，礼轻仁义重。
一人传虚，百人传实。
世事明如镜，前程暗似漆。
光阴黄金难买，一世如驹过隙。
良田万倾，日食一升。
大厦千间，夜眠八尺。
千经万典，孝义为先。
一字入公门，九牛拖不出。
衙门八字开，有理无钱莫进来。
富从升合起，贫因不算来。
家中无才子，官从何处来。
万事不由人计较，一生都是命安排。
急行慢行，前程只有多少路。
人间私语，天闻若雷。
暗室亏心，神目如电。
一毫之恶，劝人莫作。
一毫之善，与人方便。
欺人是祸，饶人是福。
天眼恢恢，报应甚速。
圣贤言语，神钦鬼伏。
人各有心，心各有见。
口说不如身逢，耳闻不如目见。
养军千日，用在一朝。
国清才子贵，家富小儿骄。
利刀割体痕易合，恶语伤人恨不消。
公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。
有钱堪出众，无衣懒出门。
为官须作相，及第必争先。
苗从地发，树向枝分。
父子和而家不退，兄弟和而家不分。
官有正条，民有和约。
闲时不烧香，急时抱佛脚。
幸生太平无事日，恐逢年老不多时。
国乱思良将，家贫思贤妻。
池塘积水须防旱，田地勤耕足养家。
根深不怕风摇动，树正无愁月影斜。
奉劝君子，各宜守己。
只此程式，万无一失。
昔时贤文，诲汝谆谆，集韵增文，多见多闻。
观今宜鉴古，无古不成今。
知己知彼，将心比心。
酒逢知己饮，诗向会人吟。
相识满天下，知心能几人。
相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
近水知鱼性，近山识鸟音。
易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
运去金成铁，时来铁似金，读书须用意，一字值千金。
逢人且说三份话，未可全抛一片心。
有意栽花花不发，无心插柳柳成阴。
画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
钱财如粪土，仁义值千金。
流水下滩非有意，白云出岫本无心。
当时若不登高望，谁信东流海洋深。
路遥知马力，事久见人心。
两人一般心，无钱堪买金，一人一般心，有钱难买针。
相见易得好，久住难为人。
马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。
饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。
是亲不是亲，非亲却是亲。
美不美，乡中水，亲不亲，故乡人。
莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。
相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。
红粉佳人休使老，风流浪子莫教贫。
在家不会迎宾客，出外方知少主人。
黄金无假，阿魏无真。
客来主不顾，应恐是痴人。
贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
谁人背后无人说，哪个人前不说人。
有钱道真语，无钱语不真。
不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。
闹里有钱，静处安身。
来如风雨，去似微尘。
长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。
近水楼台先得月，向阳花木早逢春。
莫道君行早，更有早行人。
莫信直中直，须防仁不仁。
山中有直树，世上无直人。
自恨枝无叶，莫怨太阳偏。
大家都是命，半点不由人。
一年之计在于春，一日之计在于寅，
一家之计在于和，一生之计在于勤。
责人之心责己，恕己之心恕人。
守口如瓶，防意如城。
宁可人负我，切莫我负人。
再三须慎意，第一莫欺心。
虎生犹可近，人熟不堪亲。
来说是非者，便是是非人。
远水难救近火，远亲不如近邻。
有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人。
人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
山中也有千年树，世上难逢百岁人。
力微休负重，言轻莫劝人。
无钱休入众，遭难莫寻亲。
平生莫作皱眉事，世上应无切齿人。
士者国之宝，儒为席上珍。
若要断酒法，醒眼看醉人。
求人须求大丈夫，济人须济急时无。
渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
久住令人贱，频来亲也疏。
酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
出家如初，成佛有余。
积金千两，不如明解经书。
养子不教如养驴，养女不教如养猪。
有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。
仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。
同君一席话，胜读十年书。
人不通今古，马牛如襟裾。
茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。
白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。
救人一命，胜造七级浮屠。
城门失火，殃及池鱼。
庭前生瑞草，好事不如无。
欲求生富贵，须下死工夫。
百年成之不足，一旦败之有余。
人心似铁，官法如炉。
善化不足，恶化有余。
水太清则无鱼，人至察则无徒。
知者减半，省者全无。
在家由父，出家从夫。
痴人畏妇，贤女敬夫。
是非终日有，不听自然无。
宁可正而不足，不可邪而有余。
宁可信其有，不可信其无。
竹篱茅舍风光好，道院僧堂终不如。
命里有时终须有，命里无时莫强求。
道院迎仙客，书堂隐相儒。
庭栽栖凤竹，池养化龙鱼。
结交须胜己，似我不如无。
但看三五日，相见不如初。
人情似水分高下，世事如云任卷舒。
会说说都是，不会说无礼。
磨刀恨不利，刀利伤人指。
求财恨不得，财多害自己。
知足常足，终身不辱。
知止常止，终身不耻。
有福伤财，无福伤己。
差之毫厘，失之千里。
若登高必自卑，若涉远必自迩。
三思而行，再思可矣。
使口不如自走，求人不如求己。
小时是兄弟，长大各乡里。
妒财莫妒食，怨生莫怨死。
人见白头嗔，我见白头喜。
多少少年亡，不到白头死。
墙有逢，壁有耳。
好事不出门，恶事传千里。
贼是小人，知过君子。
君子固穷，小人穷斯滥也。
贫穷自在，富贵多忧。
不以我为德，反以我为仇。
宁向直中取，不可曲中求。
人无远虑，必有近忧。
知我者为我心忧，不知我者谓我何求。
晴天不肯去，只待雨淋头。
成事莫说，覆水难收。
是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
忍得一时之气，免得百日之忧。
近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。
惧法朝朝乐，欺公日日忧。
人生一世，草生一春。
黑发不知勤学早，看看又是白头翁。
月到十五光明少，人到中年万事休。
儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。
人生不满百，常怀千岁忧。
今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧。
路逢险处难回避，事到头来不自由。
药能医假病，酒不解真愁。
人贫不语，水平不流。
一家有女百家求，一马不行百马忧。
有花方酌酒，无月不登楼。
三杯通大道，一醉解千愁。
深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流。
惜花须检点，爱月不梳头。
大抵选他肌骨好，不擦红粉也风流。
受恩深处宜先退，得意浓时便可休。
莫待是非来入耳，从前恩爱反为仇。
留得五湖明月在，不愁无处下金钩。
休别有鱼处，莫恋浅滩头。
去时终须去，再三留不住。
忍一句，息一怒，饶一着，退一步。
三十不豪，四十不富，五十将来寻死路。
生不论魂，死不认尸。
父母恩深终有别，夫妻义重也分离。
人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。
人善被人欺，马善被人骑。
人无横财不富，马无野草不肥。
人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。
善恶到头终有报，只争来早与来迟。
黄河尚有澄清日，岂可人无得运时。
得宠思辱，安居虑危。
念念有如临敌日，心心常似过桥时。
英雄行险道，富贵似花枝。
人情莫道春光好，只怕秋来有冷时。
送君千里，终须一别。
但将冷眼看螃蟹，看你横行到几时。
见事莫说，问事不知。
闲事休管，无事早归。
假缎染就真红色，也被旁人说是非。
善事可作，恶事莫为。
许人一物，千金不移。
龙生龙子，虎生豹儿。
龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。
一举首登龙虎榜，十年身到风凰池。
十年窗下无人问，一举成名天下知。
酒债寻常行处有，人生七十古来稀。
养儿待老，积谷防饥。
鸡豚狗彘之畜，无失其时。
数家之口，可以无饥矣。
常将有日思无日，莫把无时当有时。
时来风送腾王阁，运去雷轰荐福碑。
入门休问荣枯事，观看容颜便得知。
官清书吏瘦，神灵庙祝肥。
息却雷霆之怒，罢却虎狼之威。
饶人算人之本，输人算人之机。
好言难得，恶语易施。
一言既出，驷马难追。
道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师。
路逢侠客须呈剑，不是才人莫献诗。
三人同行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。
少壮不努力，老大徒悲伤。
人有善愿，天必佑之。
莫饮卯时酒，昏昏醉到酉。
莫骂酉时妻，一夜受孤凄。
种麻得麻，种豆得豆。
天眼恢恢，疏而不漏。
见官莫向前，做客莫在后。
宁添一斗，莫添一口。
螳螂捕蝉，岂知黄雀在后。
不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。
一日夫妻，百世姻缘。
百世修来同船渡，千世修来共枕眠。
杀人一万，自损三千。
伤人一语，利如刀割。
枯木逢春犹再发，人无两度再少年。
未晚先投宿，鸡鸣早看天。
将相胸前堪走马，公候肚里好撑船。
富人思来年，穷人思眼前。
世上若要人情好，赊去物件莫取钱。
死生有命，富贵在天。
击石原有火，不击乃无烟。
为学始知道，不学亦徒然。
莫笑他人老，终须还到老。
但能依本分，终须无烦恼。
君子爱财，取之有道。
贞妇爱色，纳之以礼。
善有善报，恶有恶报。
不是不报，日子不到。
人而无信，不知其可也。
一人道好，千人传实。
凡事要好，须问三老。
若争小可，便失大道。
年年防饥，夜夜防盗。
学者如禾如稻，不学者如蒿如草。
遇饮酒时须饮酒，得高歌处且高歌。
因风吹火，用力不多。
不因渔父引，怎得见波涛。
无求到处人情好，不饮从他酒价高。
知事少时烦恼少，识人多处是非多。
入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。
强中更有强中手，恶人须用恶人磨。
会使不在家豪富，风流不用着衣多。
光阴似箭，日月如梭。
天时不如地利，地利不如人和。
黄金未为贵，安乐值钱多。
世上万般皆下品，思量唯有读书高。
世间好语书说尽，天下名山僧占多。
为善最乐，为恶难逃。
羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
你急他未急，人闲心不闲。
隐恶扬善，执其两端。
妻贤夫祸少，子孝父心宽。
既坠釜甑，反顾无益。
翻覆之水，收之实难。
人生知足何时足，人老偷闲且是闲。
但有绿杨堪系马，处处有路透长安。
见者易，学者难。
莫将容易得，便作等闲看。
用心计较般般错，退步思量事事难。
道路各别，养家一般。
从俭入奢易，从奢入俭难。
知音说与知音听，不是知音莫与弹。
点石化为金，人心犹未足。
信了肚，卖了屋。
他人观花，不涉你目。
他人碌碌，不涉你足。
谁人不爱子孙贤，谁人不爱千钟粟。
莫把真心空计较，五行不是这题目。
与人不和，劝人养鹅。
与人不睦，劝人架屋。
但行好事，莫问前程。
河狭水急，人急计生。
明知山有虎，莫向虎山行。
路不行不到，事不为不成。
人不劝不善，钟不打不鸣。
无钱方断酒，临老始看经。
点塔七层，不如暗处一灯。
万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。
但存方寸土，留与子孙耕。
灭却心头火，剔起佛前灯。
惺惺常不足，懵懵作公卿。
众星朗朗，不如孤月独明。
兄弟相害，不如自生。
合理可作，小利莫争。
牡丹花好空入目，枣花虽小结实成。
欺老莫欺小，欺人心不明。
随分耕锄收地利，他时饱满谢苍天。
得忍且忍，得耐且耐。
不忍不耐，小事成大。
相论逞英雄，家计渐渐退。
贤妇令夫贵，恶妇令夫败。
一人有庆，兆民咸赖。
人老心未老，人穷志莫穷。
人无千日好，花无百日红。
杀人可恕，情理难容。
乍富不知新受用，乍贫难改旧家风。
座上客常满，樽中酒不空。
屋漏更遭连年雨，行船又遇打头风。
笋因落箨方成竹，鱼为奔波始化龙。
记得少年骑竹马，看看又是白头翁。
礼义生于富足，盗贼出于贫穷。
天上众星皆拱北，世间无水不朝东。
君子安平，达人知命。
忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
顺天者存，逆天者亡。
人为财死，鸟为食亡。
夫妻相合好，琴瑟与笙簧。
有儿贫不久，无子富不长。
善必寿老，恶必早亡。
爽口食多偏作药，快心事过恐生殃。
富贵定要安本分，贫穷不必枉思量。
画水无风空作浪，绣花虽好不闻香。
贪他一斗米，失却半年粮。
争他一脚豚，反失一肘羊。
龙归晚洞云犹湿，麝过春山草木香。
平生只会量人短，何不回头把自量。
见善如不及，见恶如探汤。
人贫志短，马瘦毛长。
自家心里急，他人未知忙。
贫无达士将金赠，病有高人说药方。
触来莫与说，事过心清凉。
秋至满山多秀色，春来无处不花香。
凡人不可貌相，海水不可斗量。
清清之水，为土所防。
济济之士，为酒所伤。
蒿草之下，或有兰香。
茅茨之屋，或有侯王。
无限朱门生饿殍，几多白屋出卿。
醉后乾坤大，壶中日月长。
万事皆已定，浮生空白茫。
千里送毫毛，礼轻仁义重。
一人传虚，百人传实。
世事明如镜，前程暗似漆。
光阴黄金难买，一世如驹过隙。
良田万倾，日食一升。
大厦千间，夜眠八尺。
千经万典，孝义为先。
一字入公门，九牛拖不出。
衙门八字开，有理无钱莫进来。
富从升合起，贫因不算来。
家中无才子，官从何处来。
万事不由人计较，一生都是命安排。
急行慢行，前程只有多少路。
人间私语，天闻若雷。
暗室亏心，神目如电。
一毫之恶，劝人莫作。
一毫之善，与人方便。
欺人是祸，饶人是福。
天眼恢恢，报应甚速。
圣贤言语，神钦鬼伏。
人各有心，心各有见。
口说不如身逢，耳闻不如目见。
养军千日，用在一朝。
国清才子贵，家富小儿骄。
利刀割体痕易合，恶语伤人恨不消。
公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。
有钱堪出众，无衣懒出门。
为官须作相，及第必争先。
苗从地发，树向枝分。
父子和而家不退，兄弟和而家不分。
官有正条，民有和约。
闲时不烧香，急时抱佛脚。
幸生太平无事日，恐逢年老不多时。
国乱思良将，家贫思贤妻。
池塘积水须防旱，田地勤耕足养家。
根深不怕风摇动，树正无愁月影斜。
奉劝君子，各宜守己。
只此程式，万无一失。
中国古代经典名言
中国古代经典名言 五十句
多少警句出于孔老夫子,
1．天行健，君子以自强不息。 ——《周易》 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。
2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——《三国志》刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。
3．见善如不及，见不善如探汤。 ——《论语》 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。
4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 ——《论语》 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。
5．君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ——《论语》 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。
6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ——《论语》 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。
7．己所不欲，勿施于人。 ——《论语》 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。
8．当仁，不让于师。 ——《论语》译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。
9．君子欲讷于言而敏于行。 ——《论语》译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。
10．二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。 ——《周易》 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。
11．君子藏器于身，待时而动。 ——《周易》 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。
12．满招损，谦受益。 ——《尚书》译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。
13．人不知而不愠，不亦君子乎？ ——《论语》译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？
14．言必信 ，行必果。 ——《论语》 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。
15．毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《论语》 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。
16．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。
17．君子求诸己，小人求诸人。 ——《论语》 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。
18．君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。
19．不怨天，不尤人。 ——《论语》 译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”。
20．不迁怒，不贰过。 ——《论语》 译：犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第二次。）
21．小不忍，则乱大谋。 ——《论语》 译：不该干的事，即使很想去干，但坚持不干，叫“忍”。对小事不忍，没忍性，就会影响大局，坏了大事。
22．小人之过也必文。 ——《论语》 译：小人对自己的过错必定加以掩饰。
23．过而不改，是谓过矣。 ——《论语》 译：有了过错而不改正，这就是真的过错了。
24．君子务本，本立而道生。 ——《论语》 译：君子致力于根本，确立了根本，“道”也就自然产生。
25．君子耻其言而过其行。 ——《论语》 译：君子认为说得多做得少是可耻的。
26．三思而后行。 ——《论语》 译：每做一件事情必须要经过反复的考虑后才去做。
27．多行不义必自毙。 ——《左传》 译：坏事做得太多，终将自取灭亡。
28．人谁无过，过而能改，善莫大焉。 ——《左传》 译：人都有可能犯错误，犯了猎误，只要改正了仍是最好的人。
29．不以一眚掩大德。 ——《左传》译：评价一个人时，不能因为一点过失就抹杀他的功劳。
30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。 ——《中庸》译：人家一次就学通的，我如果花上百次的功夫，一定能学通。人家十次能掌握的，我要是学一千次，也肯定会掌握的。
31．知耻近乎勇。 ——《中庸》 译：知道什么是可耻的行为，那就是勇敢的好表现。
32．以五十步笑百步。 ——《孟子》 译：以为自己的错误比别人的小，缺点比别人少而沾沾自喜。
33．君子莫大乎与人为善。 ——《孟子》 译：君子最大的长处就是用高尚、仁义的心去对待别人。
34．人皆可以为尧舜。 ——《孟子》 译：只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人。
35．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。 ——《韩非子》 译：千里大堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会因此而塌掉决堤；百尺高楼，可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。
36．言之者无罪，闻之者足以戒。 ——《诗序》 译：提出批评意见的人，是没有罪过的。听到别人的批评意见要仔细反省自己，有错就改正，无错就当作是别人给自己的劝告。
37．良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。 ——《孔子家语》 译：好的药物味苦但对治病有利；忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的行为有利。
38．良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。 ——明代谚语 译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖；相反，尖酸刻薄的恶毒语言，伤害别人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也会让人觉得寒冷。
39．千经万典，孝悌为先。 ——《增广贤文》 译：千万种经典讲的道理，孝顺父母，友爱兄弟是最应该先做到的。
40．善恶随人作，祸福自己招， ——《增广贤文》译：好事坏事都是自己做的，灾祸幸福也全是由自己的言行招来的。
41.学而不思则罔，思而不学则殆。 ——《论语》 译：只学习却不思考就不会感到迷茫，只空想却不学习就会疲倦而没有收获。
42.知之为知之，不知为不知，是知也。 ——《论语》 译：知道就是知道，不知道应当说不知道，不弄虚作假，这才是明智的行为。
43.业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 ——韩愈 译：事业或学业的成功在于奋发努力，勤勉进取。太贪玩，放松要求便会一事无成；做人行事，必须谨慎思考，考虑周详才会有所成就。任性、马虎、随便只会导致失败。
44.读书有三到：谓心到，眼到，口到。 ——明·朱熹 译：用心思考，用眼仔细看，有口多读，三方面都做得到位才是真正的读书。
45.学而不厌，诲人不倦。 ——《论语》译：努力学习却不感到满足，教导别人不感到厌倦。
46.不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。 ——《荀子·劝学》 译：不把半步、一步积累起来，就不能走到千里远的地方，不把细流汇聚起来，就不能形成江河大海。
47.欲穷千里目，更上一层楼。 ——唐·王之涣《登颧雀楼》 译：想看到更远更广阔的景物，你就要再上一层楼。想学到更多更深的知识，你就要比原来更努力。
48.强中自有强中手，莫向人前满自夸。 ——《警世通言》 译：尽管你是一个强者，可是一定还有比你更强的人，所以不要在别人面前骄傲自满，自己夸耀自己。
49.玉不琢，不成器；人不学，不知道。 ——《礼记·学记》 译：玉石不经过雕琢，不能成为有用的玉器；人不经过学习，就不懂得事理。
50.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 ——《劝学》 译：年轻的时候不知道抓紧时间勤奋学习，到老了想读书却为时已晚
多少警句出于孔老夫子,
1．天行健，君子以自强不息。 ——《周易》 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。
2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——《三国志》刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。
3．见善如不及，见不善如探汤。 ——《论语》 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。
4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 ——《论语》 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。
5．君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ——《论语》 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。
6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ——《论语》 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。
7．己所不欲，勿施于人。 ——《论语》 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。
8．当仁，不让于师。 ——《论语》译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。
9．君子欲讷于言而敏于行。 ——《论语》译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。
10．二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。 ——《周易》 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。
11．君子藏器于身，待时而动。 ——《周易》 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。
12．满招损，谦受益。 ——《尚书》译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。
13．人不知而不愠，不亦君子乎？ ——《论语》译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？
14．言必信 ，行必果。 ——《论语》 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。
15．毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《论语》 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。
16．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。
17．君子求诸己，小人求诸人。 ——《论语》 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。
18．君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。
19．不怨天，不尤人。 ——《论语》 译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”。
20．不迁怒，不贰过。 ——《论语》 译：犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第二次。）
21．小不忍，则乱大谋。 ——《论语》 译：不该干的事，即使很想去干，但坚持不干，叫“忍”。对小事不忍，没忍性，就会影响大局，坏了大事。
22．小人之过也必文。 ——《论语》 译：小人对自己的过错必定加以掩饰。
23．过而不改，是谓过矣。 ——《论语》 译：有了过错而不改正，这就是真的过错了。
24．君子务本，本立而道生。 ——《论语》 译：君子致力于根本，确立了根本，“道”也就自然产生。
25．君子耻其言而过其行。 ——《论语》 译：君子认为说得多做得少是可耻的。
26．三思而后行。 ——《论语》 译：每做一件事情必须要经过反复的考虑后才去做。
27．多行不义必自毙。 ——《左传》 译：坏事做得太多，终将自取灭亡。
28．人谁无过，过而能改，善莫大焉。 ——《左传》 译：人都有可能犯错误，犯了猎误，只要改正了仍是最好的人。
29．不以一眚掩大德。 ——《左传》译：评价一个人时，不能因为一点过失就抹杀他的功劳。
30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。 ——《中庸》译：人家一次就学通的，我如果花上百次的功夫，一定能学通。人家十次能掌握的，我要是学一千次，也肯定会掌握的。
31．知耻近乎勇。 ——《中庸》 译：知道什么是可耻的行为，那就是勇敢的好表现。
32．以五十步笑百步。 ——《孟子》 译：以为自己的错误比别人的小，缺点比别人少而沾沾自喜。
33．君子莫大乎与人为善。 ——《孟子》 译：君子最大的长处就是用高尚、仁义的心去对待别人。
34．人皆可以为尧舜。 ——《孟子》 译：只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人。
35．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。 ——《韩非子》 译：千里大堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会因此而塌掉决堤；百尺高楼，可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。
36．言之者无罪，闻之者足以戒。 ——《诗序》 译：提出批评意见的人，是没有罪过的。听到别人的批评意见要仔细反省自己，有错就改正，无错就当作是别人给自己的劝告。
37．良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。 ——《孔子家语》 译：好的药物味苦但对治病有利；忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的行为有利。
38．良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。 ——明代谚语 译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖；相反，尖酸刻薄的恶毒语言，伤害别人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也会让人觉得寒冷。
39．千经万典，孝悌为先。 ——《增广贤文》 译：千万种经典讲的道理，孝顺父母，友爱兄弟是最应该先做到的。
40．善恶随人作，祸福自己招， ——《增广贤文》译：好事坏事都是自己做的，灾祸幸福也全是由自己的言行招来的。
41.学而不思则罔，思而不学则殆。 ——《论语》 译：只学习却不思考就不会感到迷茫，只空想却不学习就会疲倦而没有收获。
42.知之为知之，不知为不知，是知也。 ——《论语》 译：知道就是知道，不知道应当说不知道，不弄虚作假，这才是明智的行为。
43.业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 ——韩愈 译：事业或学业的成功在于奋发努力，勤勉进取。太贪玩，放松要求便会一事无成；做人行事，必须谨慎思考，考虑周详才会有所成就。任性、马虎、随便只会导致失败。
44.读书有三到：谓心到，眼到，口到。 ——明·朱熹 译：用心思考，用眼仔细看，有口多读，三方面都做得到位才是真正的读书。
45.学而不厌，诲人不倦。 ——《论语》译：努力学习却不感到满足，教导别人不感到厌倦。
46.不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。 ——《荀子·劝学》 译：不把半步、一步积累起来，就不能走到千里远的地方，不把细流汇聚起来，就不能形成江河大海。
47.欲穷千里目，更上一层楼。 ——唐·王之涣《登颧雀楼》 译：想看到更远更广阔的景物，你就要再上一层楼。想学到更多更深的知识，你就要比原来更努力。
48.强中自有强中手，莫向人前满自夸。 ——《警世通言》 译：尽管你是一个强者，可是一定还有比你更强的人，所以不要在别人面前骄傲自满，自己夸耀自己。
49.玉不琢，不成器；人不学，不知道。 ——《礼记·学记》 译：玉石不经过雕琢，不能成为有用的玉器；人不经过学习，就不懂得事理。
50.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 ——《劝学》 译：年轻的时候不知道抓紧时间勤奋学习，到老了想读书却为时已晚
Saturday, May 26, 2007
孔子究竟是圣人还是丧家犬
今日看了凤凰的一虎一席谈，孔子究竟是圣人还是丧家犬, 感触颇多, 比由于李敖批鲁迅在复旦大学的争辩激烈多了.一网评挺客观 "人各有志，观点也就多元化。说 孔子是“丧家之犬”是因为他守旧，不识时务，到处碰壁；说孔子是圣人，是因为它 的思想被封建统治者所利用，维护了封建统治，被封建统治者供奉."
正如电视剧“新结婚时代”中的例子，出本书书叫“我被包养的三年”，有人骂， 有人捧，吵的越热闹越好，不知此书到底怎样，买一本，结果肥了出版社和作者。
四人帮就曾经批孔子是“丧家犬”，鲁迅曾批某人为“资本家的丧家的乏走狗”。
如今李零教授又说孔子是一个“怀抱理想，在现实世界找不到精神家园”的丧家狗.
在他自己以前的书中他又说孔子是一大圣人，看来大学教授这回是改变注意了，说圣
人赚不到稿费。真是别有用心, 甚至我们可以怀疑其人品了。
------------------ 网评
北京大学教授李零的畅销书《丧家狗－－我读论语》，让内地的文化界和思想界议
论纷纷，引发了激烈的网络讨论，很多媒体也开始报道。凤凰卫视《一虎一席谈》
近期的话题就是“孔子究竟是圣人还是丧家犬?”，并在网上发布消息，邀请网友参
与，这就更加引发关注－－说孔子不是“圣人”的考据家李零教授，和坚持孔子是
“圣人”的儒家学者陈明博士，虽然已经通过媒体交战了一个回合，但这次会不会
在电视上进行现场辩论呢？
让很多李零“粉丝”失望的是，李零不敢到现场和陈明辩论。以下是陈明在自
己主办的网站儒学联合论坛就此事的发言：
“凤凰卫视‘一虎一席谈’编导前天联系我去参加关于‘丧家狗’讨论的节目，
我说李零去我就去。今天又打来电话，我问李零去么？她说李零不去－－‘自己不
习惯公共场合’。我说那我也不去。我从文章就看出李零是个怯懦的人，只会玩弄
文字耍点小心眼而已。－－丧家狗一词，到底是褒是贬是赞是弹，他的粉丝就搞不
清楚，因为他自己就是一锅粥。”
实际上，自《丧家狗》引发争论以来，支持李零的大有人在，批评李零的人数
也多，但正如有论者指出，这场争论已经超出了所谓的“学术考证”范围，而且这
也不是一个考据学问题，而是一个价值立场问题。
支持李零的大多为李零解构孔子的“圣人”地位叫好，认为还应该“痛打落水
狗”，儒家在中国现代化进程中要靠边站，更有甚者喊出要继续“焚书坑儒”（据
说是个叫陈永苗的基督徒青年学者）。有论者指出，这种盲目反儒反传统是“红卫
兵心态”的延续。
反对李零的认为李零对孔子“圣人”符号的解构，实际上和“古史辩”一脉相
承，都是在科学实证主义的指导下对中华文化的自我否定，不精神文化符号的象征
意义，是对本民族文化的自我阉割，认为只有“挥刀自宫者”才骂孔子是“丧家狗”。
实际上，自陈明那篇猛批李零的长文《学界王小波或者王朔：我读李零<丧家狗：
我读“论语”>》在《博览群书》杂志刊发后，被各大网站纷纷转载。其后，李零接
受了《南方周末》的专访，陈明接受了《东方早报》、《新快报》的专访。陈明坚
持李零是“愤青”，认为以“李零的学术素养，不可能得出他书中的那些结论。合
理的解释就是指桑骂槐。”陈明不同意李零所说的“如果批评社会就是愤青，那他
就是愤青”。认为这“完全是偷换概念以博取同情。至于提到文革，是因为文革以
反传统为话语特征，而他自己也承认文革受过刺激。秦晖已经说过刺秦才是好汉，
冲着孔子挥大刀片子算什么角色？”陈明讥讽李零说丧家狗是个中性词，“是不是
一会儿褒义一会儿贬义就成了中性？要骂干脆就像王朔一样破口大骂，我也佩服你
流氓得到家。现在这样一片混乱，完全是卖弄聪明反而暴露了怯懦，太不值了！”
陈明认为最让他气愤的是李零说牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅四位先生写的
“新儒家宣言”空洞、滑稽??尤其滑稽二字。陈明认为《丧家狗》最大的硬伤是指
桑骂槐策略导致的扭曲文本、厚诬古人的思维和心态。并对李零喊话：“像说孔子
的圣人是学生给吹出来的，如果他的粉丝不能把他吹成圣人，就属于硬伤。”
同时，陈明对支持李零的学者和文章进行了反驳，比如，他对雷颐的文章就大
为不满，认为完全是“胡说”，指出雷颐又提出了一种叙事“训诂与义理之争”，
“把这本书当成训诂著作，说明雷颐对什么是训诂一窍不通。－－训诂学家的著作
就一定是训诂著作？那《花间一壶酒》呢？”陈明并讥讽雷颐“对这本书从训诂学
去给李零拍马屁，那真是拍到马腿上去了。”陈明对魏英杰的文章更是严厉批评：
“把愤青定义为批评社会，把批评社会等同于自由主义，再把我对李零的批评解读
为保守主义对自由主义的批评，这是由李零开始再由魏英杰完成的诠释。魏英杰一
窍不通，李零则是知道只有这样才可以作自己体面下台的阶梯。古典自由主义者对
传统均抱持温情与敬意，中国的自由主义者基本的特征则是理想主义。”
陈明说他批评李零，“完全是从事实和逻辑出发：孔子之成为圣人究竟是不是
因为其学生的吹捧？书中的丧家狗到底是褒词还是贬词？它的含糊，说明李零自己
的思维的矛盾混乱。”这次，李零不去凤凰卫视节目现场与陈明面对面辩论，更让
陈明坐实了先前的判断：李零不仅是个思维混乱的人，还是个怯懦的人。
---------------------------- 丧家犬出于何处
《史记.孔子世家第十七》：孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类幕陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，未也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
---------------------------- 李零简介
李零祖籍山西武乡县。1948年6月12日生于河北邢台市，在北京长大。中学毕业后，曾在山西和内蒙古插队7年。1977年入中国社会科学院考古研究所参加金文资料的整理和研究。1979年入中国社会科学院研究生院考古系，师从张政烺先生做殷周铜器研究。1982年毕业，获历史学硕士学位。1982年－1983年在中国社会科学院考古研究所从事考古发掘。1983年－1985年在中国社会科学院农业经济研究所从事先秦土地制度史的研究。1985年至今任教于北京大学中文系，现为北大中文系教授，主要研究方向为简帛文献与学术源流、中国方术、中国古代文明史、海外汉学、古代兵法等。
---------------------------- 书简介
什么是丧家狗
什么叫“丧家狗”？“丧家狗”是无家可归的狗，现在叫流浪狗。无家可归的，不只是狗，也有人，英文叫homeless。
读《论语》，我的感受，两个字：孤独。孔子很孤独。现在，有人请他当心理医生，其实，他自己的心病都没人医。
在这本书中，我想告诉大家，孔子并不是圣人。历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么“内圣外王”。“若圣与仁，则吾岂敢”，这是明明白白写在《论语》里面的。子贡说，孔子是“天纵之将圣”，当即被孔子否认。读我的书，你会明白，为什么孔子不接受这个荣誉，而他的学生一定要给他戴上这顶帽子。
我宁愿尊重孔子本人的想法。
孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族(真君子)为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。
这才是真相。
孔子绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获，最后还是回到了他的出生地。他的晚年，年年伤心。丧子，哀麟，回死由亡，让他哭干了眼泪。他是死在自己的家中———然而，他却没有家。不管他的想法对与错，在他身上，我看到了知识分子的宿命。
任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。
真孔子和假孔子
真孔子是教书匠的祖师爷。
历代统治者给孔子的封号，全是属于追封，即现在说的追认。这些显赫的头衔，几乎全是假的，王、公、侯、圣，通通都是假的，真的只有一条，就是师。孔子在民间办学，培养新君子，教他们读古书，习古礼，然后去当官，当他认为的好官。他的学生，很多都当了官。后世的读书人，不管教人的还是被人教的，不管是准备当官的还是已经当了官的，都奉他为老师。中国古代的职业神，例称先某，比如耕田要奉先农，养蚕要奉先蚕，当木匠要尊鲁班。先师就是最早的老师。北京孔庙，隔壁是国子监。孔子是教书匠的祖师爷。这条是真的。他活着的时候就是教书匠。
假孔子是历代统治者的意识形态。
汉以来尊孔，主要是拿孔子当意识形态，特别是支配读书人的意识形态。秦始皇，大一统，统一学术，失败。他想统一，没搞好，跟读书人闹翻，导致焚书坑儒。汉武帝，罢黜百家，独尊儒术，对读书人送温暖，表关怀，才从根本上扭转局面。他的独尊儒术，目的不在复兴学术，而在统一思想，令天下英雄，尽入彀中。孔子死了，人不在了，但意识形态，一直靠他抓。历朝历代，替皇上把思想门，站言论岗，全靠他。
我喜欢活孔子、真孔子，不喜欢死孔子、假孔子。
孔子不是圣人
圣人也叫圣者，其实是圣王，先秦古书都是这么讲。翻成现代话，就是英明领袖。孔子说，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。圣人，谁敢不敬？《论语》、《墨子》、《老子》都敬。《老子》讲圣人，比孔子还啵?1章，三分之一都是拿圣人说事。他们都相信圣人，圣人是好人中的大好人。俗话说，好人总是多数，只有庄子，说坏人才是多数，甚至说“圣人不死，大盗不止”。圣人一级的好人，几百年才能出一个，那可不是闹着玩的。
圣人是带有复古色彩的概念。圣人是什么人？都是死人，没有一个是活人。孔子说，他是见不着的。当圣人，要有两个条件，一是聪明，天生聪明；二是有权，安民济民。
没有这两个条件，不能当圣人。
我们要知道，只有全国人民的大救星，才叫圣人，这是孔子心里的一把尺。
孔子的处世哲学
中国的知识分子，拙于谋生，急于用世(李敖语)。这是孔子的遗产。《论语》一书，从来不讲谋生，除了做官食禄，其他营生，工农兵，做买卖，都不干，尤其是种地，绝对不考虑。他培养的君子，在无官可当的情况下，一定要准备挨饿，宁肯粗衣恶食、住破房子，不改其乐。他的典型说法是，“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”。在他看来，种地，只会饿肚子；读书，才能吃官饭。长远看，吃官饭，肯定比种地划算。
处世，要看有道无道。
孔子认为，危险的国家，混乱的国家，不能呆。邦有道，一定要出来做官，不做官，守贫贱，是耻辱；邦无道，一定要躲起来，出来做官，求富贵，也是耻辱，他还告诫，邦有道，要直言直行，但邦无道，说话要小心，无原则的事不能干，但有原则的话也不能讲。有一次，孔子跟颜渊说，这叫“用之则行，舍之则藏”，谁能做得到？就咱俩。子路听了不服气，说打仗，您和谁在一块儿(意思是碰到危险，谁来保护您)，被孔子臭骂。他太莽撞，哪里会玩这一套。
对于乱世，孔子的基本态度是，既不合作，也不抵抗。或者用王世襄先生的说法，是“既不自寻短见，也不铤而走险”。
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李零考丧家狗
有朋友问我，网上对“丧家狗”一词有争论，我是什么看法。因为我是不大看网的，我没有注意他们在吵什么。4月22日开会，这个词也是引起争论的话题，各种观点有各种解释，好像行为艺术，挨骂是不可免的。
既然问起，我把我的理解讲一下，供读者参考。
第一，我不是什么考据权威，和大家一样，只是普通读者。捧我骂我，都不必拿此说事儿。讨论应该是平等的。
现在的争论并不复杂。我在书里已经把“丧家狗”的出处做了交待，即下面五段话：
（1）孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要（腰）以下，不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”（《史记·孔子世家》）
（2）夫子过郑，与弟子相失，独立郭门外。或谓子贡曰：“东门有一人，其头似尧，其颈似皋繇，其肩似子产，然自腰以下，不及禹三寸，儡儡如丧家之狗。”子贡以告孔子，孔子喟然而笑曰：“形状未也，如丧家之狗。然哉乎！然哉乎！”（《白虎通义·寿命》）
（3）孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郑东门。郑人或问子贡曰：“东门有人，其头似尧，其项若皋陶，〔其〕肩类子产。然自腰以下，不及禹三寸，傫傫若丧家之狗。”子贡以告孔子，孔子欣然笑曰：“形状，未也。如丧家狗，然哉！然哉！”（《论衡·骨相》）
（4）孔子适郑，与弟子相失，独立东郭门外。或人谓子贡曰：“东门外有一人焉，其长九尺有六寸，河目隆颡，其头似尧，其颈似皋陶，其肩似子产，然自腰已下，不及禹者三寸，累然如丧家之狗。”子贡以告，孔子欣然而叹曰：“形状，未也。如丧家之狗，然乎哉！然乎哉！”（《孔子家语·困誓》）
（5）孔子出（卫）〔郑〕之东门，逆姑布子卿，曰：“二三子使车避。有人将来，必相我者也。志之。”姑布子卿亦曰：“二三子引车避，有圣人将来。”孔子下步，姑布子卿迎而视之五十步，从而望之五十五步，顾子贡曰：“是何为者也？”子贡曰：“赐之师也，所谓鲁孔丘也。”姑布子卿曰：“是鲁孔丘欤？吾固闻之。”子贡曰：“赐之师何如？”姑布子卿曰：“得尧之颡，舜之目，禹之颈，皋陶之喙。从前视之，盎盎乎似有（王）〔土〕者；从后视之，高肩弱脊，循循固得之转广一尺四寸，此惟不及四圣者也。”子贡吁然。姑布子卿曰：“子何患焉？汙面而不恶，葭（貑）喙而不藉，远而望之，羸（累）乎若丧家之狗，子何患焉？”子贡以告孔子。孔子无所辞，独辞丧家狗耳，曰：“丘何敢乎？”子贡曰：“汙面而不恶，葭（貑）喙而不藉，赐以（已）知之矣。不知丧家狗，何足辞也？”子曰：“赐，汝独不见夫丧家之狗欤？既敛而椁，布（器）〔席〕而祭，顾望无人，意欲施之。上无明王，下无贤（士）方伯。王道衰，政教失，强陵弱，众暴寡，百姓纵心，莫之纲纪。是人固以丘为欲当之者也。丘何敢乎？”（《韩诗外传》卷九第十八章）
最后这一条，我是参考许维遹《韩诗外传集释》校订的本子。
这五段话，前四种是一个说法，最后一种是一个说法。我们要注意，这里的第一、二条和第四、五条都作“丧家之狗”，但第三条和第五条还提到“丧家狗”（画黑线处），可见“丧家狗”不是我的发明，古人就这么用。大家说，少了“之”字，意思全变，这两条是过硬的反证。
其实，这里问题的关键不在“之”字，而在“丧家”怎么读，下面再说。当然，我把“之”字省掉，也没什么深意，只是为了当书名，读起来比较顺溜罢了。这算不上什么错误。
第二，我使用这个词，不过是按习惯上的用法，并没有任何特殊的发明。大家只要查一下《汉语大辞典》（上海：汉语大词典出版社，1997年）1616页，就可以发现，“丧家”一词有两种读法和两种用法，一种是举丧之家，丧读平声；一种是覆亡家族或失去家主，丧读去声。但“丧家之犬”和“丧家之狗”，在书中是归入第二种，都是指丢了家、死了主子的狗。现在的讨论，反而是网民们费心考证提出的新解，和习惯的用法不一样。他们说，“丧家之狗”的“丧家”应该属于第一种。
既然有不同说法，咱们可以讨论一下。好在我已经提供了古书的原文，用不着费太多的口舌。
第三，《汉语大词典》的读法，当然也可以商榷。现在，大家讨论，我们可以重新检查一下古书中的词例：
（1）当“举丧之家”讲的“丧家”，《汉语大词典》引的《颜氏家训·风操》还不是最早。《汉书·游侠传》提到，“涉亲阅视已，谓主人：‘愿受赐矣。既共饮食，涉独不饱，乃载棺物，从宾客往至丧家，为棺敛劳徕毕葬。其周急待人如此。后人有毁涉者曰“奸人之雄也’，丧家子即时刺杀言者”，比它更早。汉代肯定有这种用法，但《十三经》里没有见到这种用法。“丧家”是死了人的家。
（2）当“家族覆亡”讲的“丧家”，古书中的例子很多，家和国往往相提并论，如“灭国丧家”、“破国丧家”、“败国丧家”、“倾国丧家”等等，不胜枚举。这种例子中的“丧”字都是作动词用，“家”是“丧”的宾语，表示失去家。《礼记·礼运》提到，“故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国、丧家、亡人，必先去其礼”，是年代较早的例子。
第四，“丧家狗”的出典，第五条和前四条不一样。它们都是汉代旧说，很可能各有来源。前四条，史公的引用最早，更早的来源不清楚。第五条，更早的来源也不清楚。两种说法，我是兼存异说，没做详细讨论，读者提问题，很合理。我把我的想法，作一点老实交待。
首先，我要说的是，韩婴当然比司马迁早，但两种说法，谁早谁晚，不一定。过去辨伪家常说，如果甲书早于乙书，甲书同于乙书，乙书就是抄甲书，这种方法不一可靠，其实还有它们共抄某书，或分抄不同传本的可能。我们不能说，司马迁就是抄韩婴。这在古书体例的研究上是有很多反证的。更何况，他们的说法，差距比较大。比如相者名，司马迁作“郑人”，韩婴作“姑布子卿”，就不一样。细节描述也很不一样。我的看法是，抄的可能几乎没有。
其次，姑布子卿是赵简子身边的相者，在古代相家中，很有名，不仅见于战国时期的《荀子·非相》，也见于《论衡》的《骨相》等篇。赵简子，始见《左传》昭公二十五年，姑布子卿见孔子，从时间看，没问题，有这种可能，但孔子没去过晋国，只去过郑国，韩婴的说法，相家的色彩太浓，可能是古代相家的传说。从情理上讲，他的说法，反不如司马迁的说法更可信。司马迁把这事放在孔子60岁上。当时，孔子正好路过郑国。郑国才是孔子去过的国家。姑布子卿是赵人，如果说，他是特意上郑国会孔子，恐怕不可靠。还有，我们都知道，司马迁历览皇家藏书，所见多广，后人引用，皆遵此说，这种说法是不容忽略的。
我的书，对“丧家狗”的出典，只引述，不考证，原意是为了避免罗嗦。我没想到，现在会有这等热闹。有人以为我是故意回避《韩诗外传》，回避古书中的异读歧解，那是求之过深。如果真是这样，干吗我还抄《韩诗外传》？
又，顺便说一句，《史记·孔子世家》“累累若丧家之狗”，《集解》引王肃说：“丧家之狗，主人哀荒，不见饮食，故累然而不得意。孔子生于乱世，道不得行，故累然不得志之貌也。”下面的引文就是上引《韩诗外传》。这条注文，我没提，倒是值得注意。我认为，王肃的根据就是《韩诗外传》。他的话很清楚，“丧家之狗”，主要是形容孔子不得志，不是骂他。
我想，大家争论这个词，主要在于，它是死了人的家里的狗呢？还是没了家的狗。这个问题，下面再讨论。我想，这里并没有什么了不起的分歧。王肃的话，似可理解为前一种含义。但即作如此解，也还是无法改变故事的基本含义。丧家狗是死了主子，因而无人喂养的狗，其实也就是无家可归的狗。
我在书里没有就五条引文做细节考证，只是表达了我的宽泛理解，这是我考虑不周的问题，特别是对问题的敏感性估计不足。现在就细节展开讨论，当然是好事。
第五，我想说明的是，“无家可归”，只是大意，不是定义，不是翻译。引文前四条，我只撮述大意，并没注释，也没翻译，更没有进行任何考证，我的懒惰和疏忽，把争论和想象的空间留给了大家。第五条，我同样没讨论，大家也有充分的自由。
第五条的意思主要是，姑布子卿相孔子，想看看这位人称“圣人”的孔子到底像不像圣人。我们要注意，这个故事的象征意义到底在哪里。这才是问题的关键。
先秦古书，无论《论语》，无论《墨子》，无论《老子》，还是其他书，所谓“圣人”，既不是神，也不是普通人，而是聪明绝顶、道德高尚，有权有势，可以安民济众，治理天下的古昔圣贤，特别是指尧、舜、禹。台湾有人写过这方面的考证。上文提到的“四圣”就是这种人。在《论语》中，孔子说的很明确，圣人，他是见不着的。他怎么会说自己是圣人？
读《论语》，我们可以知道，孔子还活着，子贡就出来树孔子为圣人，这是对古代圣人概念的颠覆，孔子不答应，只好作罢。后来，孔子死了，子贡、宰我、有若继续树孔子，一直到孟子、荀子，大树特树，从未停止，但子贡是倡言者。尧、舜是随便当的吗？孔子的态度很严肃，但孟子赞同，“人皆可以为尧、舜”（《孟子·告子下》），这是把圣人的概念彻底庸俗化（毛泽东说，“六亿神州尽舜尧”，人民最爱听）。他这么干，用心良苦，可理解，但概念完全是伪造。这五条，相者的对话者都是子贡，并非偶然。它们都是为了回答子贡提出的大问题：孔子到底是不是圣人。故事是在这样的背景下展开。
当时的人，想法很自然，上古圣人都死光光了，现在的世界这么坏，也该出圣人了。圣人就是救世主。他们盼圣人，盼得好苦，就算没有，也得造一个，和现在的心情一样。子贡的想法很自然，这样的圣人，除了老师，还有谁？
姑布子卿相孔子，答案是，他既像又不像，细节描述不同，但大体意思，和《史记》是一样的：孔子有圣人相，但又像丧家之狗。孔子听说后，对“圣人”的说法不赞一词，只承认自己是“丧家之狗”。孔子是圣人吗？他说，“丘何敢乎？”。后面的话比这还清楚，“上无明王，下无贤（士）方伯。王道衰，政教失，强陵弱，众暴寡，百姓纵心，莫之纲纪。是人固以丘为欲当之者也。丘何敢乎”，意思是说，有人非拉我出来当他们盼望的圣人，我怎么敢？这是对子贡的正面回答。其态度和《论语》是一致的。
至于“丧家之狗”的说法，原文虽然没有“然哉”等字，但“孔子无所辞，独辞丧家狗耳”，就是肯定的答案。他说，“既敛而椁，布（器）〔席〕而祭，顾望无人，意欲施之”，前面两句是讲敛、葬、祭、奠等仪节，后面两句是讲家里的人都死了，没人喂狗，只好把狗放掉。“施”读为弛。这段话，当然是讲办丧事，但“丧家之狗”是指家里的人死光，狗没了主子，这种没了主子，只好放掉，让它在外面流浪的狗，当然是无家可归的狗。死了主子的狗和无家可归的狗，一点矛盾都没有。
如果大家还不满意，请读下面这段话：
当此之时，若失水之鱼，丧家之狗，行不胜衣，言不出口，安能干当世之务，触人主之威，适足以露狂简而增尘垢。（夏侯湛《抵疑》，收入丁福保《全晋文》卷六九）
湛为西晋初年人，距汉不远。上面的“丧家之狗”与“失水之鱼”互文，“丧家”的“丧”字显然是动词，说成举丧之家的狗，显然不通。历代诗文的用法也都是当动词解，不能说是犯了不可饶恕的错误。
更何况，举丧之家的狗是什么意思？它能给美圣帮什么忙？什么狗都是狗，狗不是骂孔子，只是比喻。古人的这个比喻，再怎么解释，也变不成圣人。
这三个字太厉害。当年，崔东壁见了，马上心惊肉跳，破口大骂。他不想想，司马迁是什么人，他是孔子的崇拜者呀。司马迁讲了这个故事，怎么就成了千古罪人？更何况这是两汉旧说，韩婴讲，班固讲，王充也讲。难道他们都是千古罪人？
研究古书的都知道，崔东壁不仅有护圣卫道的偏见，而且在方法上也有很大的主观随意性。考证的外貌，遮不住卫道的动机。顾颉刚先生对他的卫道有批评，可惜，在古书体例的研究上仍嫌不足，在方法上还不能突破宋代到清代的“引文反证法”。辨伪学本身，现在也是怀疑的对象。这里没有功夫多谈。
现在，这三个字，居然成了可以测试不同观点的行为艺术。爱者见之爱，可以滔滔不绝讲出一番道理；恨者见之恨，也能滔滔不绝讲出一番道理。
古人想不到。
最后，我想说一句，我用“丧家狗”作书名，不是骂孔子，不是比自己，只是为了说明孔子的真实遭遇，知识分子常有的遭遇，我很同情他的遭遇。他有精神，有理想，谁都不否认，问题是精神无所托，理想无所遇。这是事实陈述，不是为了给孔子抹黑。
在上面的故事中，“丧家狗”是和“圣人”相对而言。这有很深的寓意。孔子宁认“丧家狗”，不认“圣人”，是他清醒的地方。
大家可以想一想，从大方向上想一想，哪个说法更贴切。
我把这个故事翻出来，目的不是为了挑起争论，而是为了理解孔子。我不觉得颠沛流离的孔子，就比死后冠以各种头衔的孔子更少光辉。我喜欢的是那个活生生的孔子，而不是泥塑木胎，端坐在孔庙当中受人膜拜的孔子。我的目的，是要彻底破除历代崇圣、美圣的虚伪说法，还孔子以本来面目，这有什么不对吗？
一个历史学家，不管为了什么目的，难道可以用信仰、感情代替历史真实吗？
我的观点很明确，也很简单，孔子是个可爱可怜的“丧家狗”，不是本来意义上的“圣人”。我是拿他当“人”来理解，不是当“圣”来崇拜。要骂尽管骂，不用拐弯抹角。
我没有崇圣的心情。对我来说，“圣人”才是骂孔子。我和很多人的文化立场不同，他们的反应很正常。
对于崇圣者，我只能说，你把“圣人”强加给孔子，训诂学的考证帮不了忙。
李零
2007年4月29日
------- 他人网评
北京大学教授李零的新书《丧家狗：我读<论语>》,称孔子是一个“怀抱理想，在现实世界找不到精神家园”的丧家狗，李零认为，《论语》是一部孔门师生一起聊天的书，孔子是堂吉诃德式的人物，是一个“怀抱理想，在现实世界找不到精神家园”的丧家狗，而任何像孔子一样找不到精神家园的人都是丧家狗。
此前,我并不知道李零为何许人,也没拜读过李教授的这本新书,但是,从网上披露的李教授的一些观点,还是觉得无法接受。
作为一个文弱的书生，在相信武力，法家和兵家最为社会实力集团所亲睐的战乱时代，他不顾个人生死得失，在战火纷飞、刀光剑影中奔走，以明知不可为而为之的积极入世态度，身体力行，十多年中，东奔西走，多次遇到危险，险些丧命他乡。无论什么时候,我们也是需要他那样的精神和境界的.为理想追求一生,奋斗一生,这种精神首先就是值得我们敬仰和学习的,如果仅仅以“怀抱理想，在现实世界找不到精神家园”便把他喻为"丧家狗",显然是荒谬的，把他和堂吉诃德相比,更是十分可笑的。
再说,又怎么能认为孔子“怀抱理想，在现实世界找不到精神家园”呢?
对李教授这句话，我们大概可以从以下三个层面去理解：一、是说孔子“找不到精神家园”,也就等同于没有精神家园。这种理解显然是站不住脚的。孔子一生不仅信仰坚定,而且目标明确,就算他的理想在当时的时代背景下无法实现,但他绝对是自己精神的主人,他不仅建立了一个属于自己,也是属于全人类的精神家园,更是积极的去实践它、实现它,也正因为他创造的这个伟大的精神家园,他才得以名垂青史；
二、李教授大约认为孔子一生奔波，但到最后谁也没人理他，所以孔子的所有抱负无非堂吉诃德式的虚幻理想，在现实世界无法实现，只能算一个失败者。这样理解也有一定的道理，但是，是不是孔子真的就只有空想，而自己的理想就完全不被人尊重和采用呢？这显然也是不符合历史事实的，我们知道孔子一生热衷做官,认为只有有了权力,才可能做更多的事情,但是,我们也看到，即使他热衷做官,他也同样能坚持自己的信仰和操守,所谓道不同,不相与谋,在孔子年轻时，鲁国的政权实际掌握在大臣的陪臣手中，孔子认为“离于正道，故不仕”，所以宁愿“退而修诗书礼乐”。直到晚年才出仕,尽管时间不长,但仍然干了不少事,孔子治理中都一年，“四方皆则之”，被升为小司空，不久又升为大司寇，鲁国大治，孔子的“仁”治思想，也很快闻名诸侯国，齐鲁夹谷之会后，齐国出于对孔子“仁治”的敬畏，齐景公归还了侵占鲁国的汶阳、龟阴等地。鲁定公十四年，孔子以大司寇摄相事。这些史实也说明了孔子并不是一生毫无建树，只不过说没有完全施展自己的抱负而已。三、李教授大约认为孔子只有把自己所有的理想和抱负都实现了，才算是“找到精神家园”。我们知道，孔子是一个伟大的思想家，教育家，他的理想和抱负并不完全体现在其政治抱负方面，从教育的角度说，他一生弟子三千，有成就者就有七十多人，这些人用孔子的思想和学说，活跃与各国政坛，这算不算是孔子的成功呢？他创立的儒学在战国后成为显学，最终成为影响中国三千年的学说，这算不算上他的成功呢？
很明显，李零教授完全是以成败论英雄，他只不过觉得孔子一生奔波游说，可统治者就是不理他，所以,认为孔子“怀抱理想，在现实世界找不到精神家园”。
这样的认识无疑是一种悲哀，如果连孔子这样影响了世界的思想家，做过大司马，无论在思想、教育、古籍整理方面都取得巨大成就的先哲，在李零教授那儿都是"找不到精神家园"的丧家犬,那么,我们现代那些为了功名利禄,连起码人格都丧失了的文人,又该算什么东西?
---------------------------- 网评
北京大学教授李零的新书《丧家狗：我读<论语>》称孔子是一个“怀抱理想，在现实世界找不到精神家园”的丧家狗，这一观点在网上引起极大争议。网友报料称一些媒体在宣传时指此书被中国人民大学国学院列为大学生必读书目。人大国学院老师否认。
其实李的这些话语并不新鲜，倒与二十世纪七十年代末批判孔子的那些言论同出一撤，那时侯，报纸上面、广播里面连篇累牍的就是这些内容，首先提出孔夫子是个四体不勤、五谷不分、不劳而获而且又不得志的家伙的论点，然后，就一一举例证实这一言论的正确，最后得出结论，孔子是丧家犬。
无独有偶，事隔几十年了，老言论今天又由大学教授提出来，并将其言论发扬光大，写了书，文笔之犀利绝不亚于当年的批判孔子的火热程度。李零教授在书中同样也阐述孔子周游列国，但怀才不遇，如丧家狗的一生，死后，孔门弟子，各立山头，争正统名位，但又齐心协力大树特树孔子为圣人的过程，得出的结论并没有翻新，还是丧家犬。
但李教授也承认孔子有真正想法、真正态度的人，要读书，不要种地，书读好了才能做官，才能真正解决贫困；处世，要明哲保身，邦有道则见，邦无道则隐，既不铤而走险，也不自寻短见；富贵，可求，但不义而富且贵，于我如浮云等内容。想想孔子的这些观点，仍然在今天的社会里被大多数人使用，在科技日新月异的今天，不读书行吗？如果李教授不读书，也不会认识丧家犬三个字，不要种地是因为受孔子所处年代的局限，种田不需要什么知识，刀耕火种就能满足那个年代人们的生活，如果把人类发展史的局限强加给孔子一个人，明显有失公平，要是孔子出身在现代，他周游列国，出国考察以后，肯定他提出的观点不是去钻牛角尖，没事做去找古人的弱点，可能他也是今天的袁隆平，在做研究起水稻这样对人类有巨大贡献的课题，不会蹲在角落里去专找古人的不是。孔子的处世要明哲保身本身更没有错，现代社会人人都学孔夫子，打架骂人的没有，杀人越货的没有，欺诈的没有，贪污腐化的没有，这样的社会空气有什么不好？特别是孔子的“邦有道则见，邦无道则隐”，简单八字，把治国之道明了纸上，告之后来人，更是与我们今天提倡世界和谐发展一脉相承。
笔者真不明白，李教授是怎么把丧家犬三字赏给了这样一位古人的，如果孔夫子这样一位明白事理的人是丧家犬的话，请问李教授又应该给你一个什么样的名号合适呢？难道就“教授”？与日月同辉？
心若虚空的包容智慧 - 星云大师
＂心若虚空＂的包容智慧
解说：佛教讲求包容的智慧，所谓“心如虚空”。通俗地讲，只有能像宇宙一样，博大的胸怀包容万物才能够成佛。虽然目的相同，而追求的手段多种多样，从三大宗教来讲，今天的基督教分有三大教派，历史上教派间的争斗也时常发生。伊斯兰教教派众多教义纷杂，许多教派间的矛盾，引发了旷日持久的武装冲突。佛教也是如此，号称八万四千法门，分门别类方式繁多，思想体系也有诸多不同，但过多地专注於分歧，只会引起力量的分散。多年来星云大师在传道上，讲求接待一切佛法，只要心中有佛，就有相通之处，只有融合的力量，才能把弘法的事业提上更高的层次。
这种融合与包容的精神，在佛光山处处可见，大佛城是佛光山一处重要的法事场所，有大小佛像千余尊，大佛城上方高地上，环伺有480尊金身立像佛陀，簇拥着正中一尊120公尺高的金身接引大佛。在这样庄严的地方，大师从佛像的修造讲起了“包容”的智慧。
刘长乐：“我们就在大雄宝殿，同时建起的大佛像面前。
星云法师：好像这个在30年前，同时，一块开工的。同时开工的，也同时完成的。
刘长乐：我们刚才看到这个大佛里边的，佛像很有意思。刚才法师们给我们介绍说他是密宗和显宗并存，这样的一种包容，我觉得在咱们这个佛光山的很多地方，包括很多的这个我们一些厅堂啊包括佛像啊，包括我们的文化中间都能够体现出来。
星云法师：“你看到我们很多精彩的地方。”
刘长乐：“谢谢大师。”
星云法师：“像不二门 为什么要不二门，这个门一个就好了，因为那个门，它的左面是东山日出，右面是西山日落，东山的日出，未曾日出，它又到西山，西山的日落，未曾日落；它又日出了。所以生死，生也未曾生，死也未曾死，都是一个来来去去，生生死死。就等东方文化，西方文化，东方为体，西方为用，其实体用是一致的。所以我就想把这个融合就是显密要融合，禅经要融合，南北传佛祖要融合，，这个佛教的在家出家要融合，对比丘比丘让大家都融合，不要分割，不要各自一个板块，让佛教没有力量，所以我觉得融合的佛教，真是很美的世界。
刘长乐：您刚才讲的不二法门真的很有意思。
星云大师：“当然同中有异了，但我们异中求同，，在佛教里面的这个包容啊，我们就讲到管理吧，管理重要的就是要包容，这个包容啊。在佛教里面用一个字来形容，就是空空，这个虚空啊 才能容万物啊，就是般若无边说的这个空。”
刘长乐：“关於“有” “无”和“空”的辩证关系，是佛家般若学说中十分重要，也比较深奥的部分，早在中山大学有关佛教智慧的演讲中，大师就曾经深入浅出地进行过讲解。
星云法师：“空不是没有，空，是要空才有，茶杯是空的，装水装茶，茶杯里面有东西了不空，你的茶啊 水啊放到哪里呢，这个地方有这个空间我们才能聚会，假如没有这个空间，你说我们到哪里去聚会呢，空才有我们不要把空和有对立 分开，所以《般若心经》说，色即是空空即是色，色就是对於物质的有空是代表精神的一个意义。这个假如人能了解了空，这不是了解，它不是知识。
空是没办法了解的 它没办法了解，要重悟，要悟到你心空，这个人的心呐，它是一个虚空一样的。”
刘长乐：“你心中能包容他们多少，我们从管理角度也好，还是从佛教哲学角度也好，来看待包容呢。刚才大师讲到一个特别重要的话题，就是在现今社会，在现今的这个时期啊，我们实际上是个纷繁的世界，有很多的事情是不尽人意，包括那个政治方面的事情，也包括了人心方面的事情，当然也包括了现在的环境和自然，同人的关系等等的方面。浑沌的大千世界，现在有很多非常不尽人意的部分，怎样用包容的心态来对待它，同时要处理好，也不能就此就止步不前，全部地包容，什么无所作为。这可能也不行吧，大师。”
星云大师：“这个包容也是，比方说一个屋子里面，你包容清静的空气，包容这个阳光，包容这个（明窗净几）你不能把秽气啊，肮脏啊，垃圾啊，统统一起包容到一起，不是？包容也是要有智慧，也是要有处理的。我想清静地，你要给予它清静的处理法；污秽的你要给他污秽的，好像垃圾要清洁，就像我们佛光山，处理这个就是回收啊。废物回收， 也有一点收入。把那个钱收来，我们建了一个寺庙，花了十几年时间。信徒也做得高兴，我们出家人刻苦耐劳，也学到很多的本领，就例如现在佛光山。我们有游客来，常常丢的垃圾的东西，我们把它捡起来每一个月回收，也能卖到一二十万块钱，所以我想这个垃圾脏，也不怕。只要会处理，你包容他。你不包容他，不把他放下来跟他吵架，大家伤感情嘛。他的脏的东西我捡来我可以当钱来卖了，这又未尝不好呢。所以很多事情想得开，想得通啊。这个思想通了，什么就能通了。”
中华文化与佛教之间的包容渗透
解说：佛教传入中国已经经历了两千多年的漫长历史，其间浮浮沉沉，几度风雨，还是把自己的根深深扎入了中华文化肥沃的土壤之中。在时间的磨练中，佛教对中国人的思想意识，民族关系，文化艺术，风俗习惯等方面都产生了深刻的影响。而中国的传统文化也在汉传佛教中留下了深深的印记。星云大师在世界各地的弘法活动，不仅仅是汉传佛教，传教方面的成功，更是为中华文化走向世界做出的贡献。文化的交流与普及也是一个民族走向世界自强自立的先决条件。
星云法师：“我的感慨，我的想法真是很奇妙。例如说海峡两岸，尽管这个空间相距很远，但是法音之宣流是阻挡不了的。”
解说：在台湾佛光山，能容纳千人的大会堂中，本次拜访佛光山，与大师的最后一场交谈就是从中华文化与佛教的渊源以及佛教对中华文化的贡献讲起的。
刘长乐：“我们今天非常有幸，在一整天的和大师的对话中，实际上我们在对大师的请教中我们一直是围绕着关于包容这样的一个主题。在当今的社会是一个非常重要的主题。今天晚上呢 我们想请大师能够更多地对于和谐社会的营造这样的一个主题上来给我们更多的开示。
中国的佛教，中国的汉传佛教，我讲中华文化的汉传佛教已经真正意义上走向了世界。那么我们觉得大师在很大意义上实践了太虚大师的这样的一个梦，就是把由中华文化所缔造或者说所改良的汉传佛教推向了世界。凤凰卫视也是一个以全球华人为目标的这样一个电视，我们追随大师的足迹在全世界的五大洲，建立了我们的自己的传播网络。所以我就想大师对于现在的这个全世界为舞台的这样一个华人的汉传文化在营造方面，它的社会背景和它的时代意义是什么？”
星云法师：“你刚才已经问了我几个问题了，你要问我和谐社会 ，应该怎么样互相尊重，现在又问到这个文化呀，我们怎么样来发展。基本上，海峡两岸，台湾海峡并没有阻断我们同是中国同门同宗的中国人的来往。为什么因为文化是相同的，语言是相同的，生活习惯甚至于就是说大家看起来都是看得很顺眼。这个文化它不是一时可以有这种成就的，它是多少年来的，所谓血统 这个教育，各种的生活，风俗习惯，大家组成了这么一个和谐的民族。我就感觉到人和人之间，可以容纳很多的你我不同，不同的思想，不同的见解，不同的看法。但是不应该轻易地排斥。”
刘长乐：“我们还可以再稍微地回顾一下，就是当然中国的文化。在很大程度上 包容了佛教我们也不能排除就是阶段性地对佛教本身的一些抵制或者是抗争。我们的历史上就曾经发生过三次三武一宗灭佛这样的一些情况，尽管这四次活动是短暂却带给我们的是残酷的记忆。在现代这个时期，大师刚才提出的怎么样子能够给佛教一个发展的空间，给佛教一个新的历史的定位是非常重要的。”
星云法师：“这个世界要和平，和平对的呢就是战争，就是生命啊。你要和平 他要战争。他要战争 我们更要和平。所以因此要世界上的一切，都是好像很平衡地发展，好像不容易，好像这个白天也只一半，黑夜就会来了，黑夜是一半过去白天又会来了。所以这个生命的循环 生死的循环，善恶好坏的循环 这个是必然难免的。但是有一个重要的，佛教虽然是在历史的长河中遭遇这许多的磨难，但是佛教就不像其他的，这个像孔子，有人说打倒孔家店，儒家一下啊，好像销声匿迹了。佛教你很多的人也说要毁灭佛教，但佛教呢经得起这种抗难力，你越是摧残佛教啊，佛教的生命力越是坚韧坚强。”
解说：所谓中国历史上“三武一宗”的教难，是指北魏太武帝，北周武帝 唐武宗和后周世宗四位帝王，所带来的四次佛教劫难，唇亡齿寒 ，由於长期并存，而存在的共生关头，这样的教难，对中华文化本身也是一种摧残。文化大革命中，佛教也经历了很严峻的考验。佛教思想与信仰与封建迷信混为一谈成为人们摒弃打倒的对象。直到今天，这样的误解与偏见仍然在很大程度上影响着现代中国人的观念。或许在如何对待佛教的问题上我们今天的中国人，也需要更多的理解与包容吧。
星云法师：“佛教它是有这个文化很丰富的，佛教它是有般若智慧，改善人的生活，它是真正的宗教。对国家也有很大的贡献。其实历代的高僧，他们比方，每逢初一十五，早晨做课颂，都为国家祈福，都为人民祈福。他甚至于这个国家所有多余的，这个寺庙多余的力量都拿来奉献给社会。每逢国家有了灾难，佛教都首先去救济区，所以因此人民拿台湾来说，台风了，地震了，到哪里躲避，到寺庙里头去躲避，忽然遇到一些事情困难了，除了说求菩萨救苦救难，实际上到各个寺庙里就能给他救苦救难。所以我就想这个佛教，它就好像一个加油站一样，在人生的旅途上，你跑得疲倦了，你到这个佛堂佛殿里来拜一拜，就是你加油，充电。它就是像一个百货公司，你可以到佛教里面，到百货公司买一些世俗上的用品，到寺庙里买智慧，佛教它就是这个百货公司，就是学校，就是可以说人民的一个惠民之家。人生所有不容易到达的，到寺庙里面，都会给它鼓舞，都会给他有再生的生命力量，生命的希望。”
解说：佛教讲求包容的智慧，所谓“心如虚空”。通俗地讲，只有能像宇宙一样，博大的胸怀包容万物才能够成佛。虽然目的相同，而追求的手段多种多样，从三大宗教来讲，今天的基督教分有三大教派，历史上教派间的争斗也时常发生。伊斯兰教教派众多教义纷杂，许多教派间的矛盾，引发了旷日持久的武装冲突。佛教也是如此，号称八万四千法门，分门别类方式繁多，思想体系也有诸多不同，但过多地专注於分歧，只会引起力量的分散。多年来星云大师在传道上，讲求接待一切佛法，只要心中有佛，就有相通之处，只有融合的力量，才能把弘法的事业提上更高的层次。
这种融合与包容的精神，在佛光山处处可见，大佛城是佛光山一处重要的法事场所，有大小佛像千余尊，大佛城上方高地上，环伺有480尊金身立像佛陀，簇拥着正中一尊120公尺高的金身接引大佛。在这样庄严的地方，大师从佛像的修造讲起了“包容”的智慧。
刘长乐：“我们就在大雄宝殿，同时建起的大佛像面前。
星云法师：好像这个在30年前，同时，一块开工的。同时开工的，也同时完成的。
刘长乐：我们刚才看到这个大佛里边的，佛像很有意思。刚才法师们给我们介绍说他是密宗和显宗并存，这样的一种包容，我觉得在咱们这个佛光山的很多地方，包括很多的这个我们一些厅堂啊包括佛像啊，包括我们的文化中间都能够体现出来。
星云法师：“你看到我们很多精彩的地方。”
刘长乐：“谢谢大师。”
星云法师：“像不二门 为什么要不二门，这个门一个就好了，因为那个门，它的左面是东山日出，右面是西山日落，东山的日出，未曾日出，它又到西山，西山的日落，未曾日落；它又日出了。所以生死，生也未曾生，死也未曾死，都是一个来来去去，生生死死。就等东方文化，西方文化，东方为体，西方为用，其实体用是一致的。所以我就想把这个融合就是显密要融合，禅经要融合，南北传佛祖要融合，，这个佛教的在家出家要融合，对比丘比丘让大家都融合，不要分割，不要各自一个板块，让佛教没有力量，所以我觉得融合的佛教，真是很美的世界。
刘长乐：您刚才讲的不二法门真的很有意思。
星云大师：“当然同中有异了，但我们异中求同，，在佛教里面的这个包容啊，我们就讲到管理吧，管理重要的就是要包容，这个包容啊。在佛教里面用一个字来形容，就是空空，这个虚空啊 才能容万物啊，就是般若无边说的这个空。”
刘长乐：“关於“有” “无”和“空”的辩证关系，是佛家般若学说中十分重要，也比较深奥的部分，早在中山大学有关佛教智慧的演讲中，大师就曾经深入浅出地进行过讲解。
星云法师：“空不是没有，空，是要空才有，茶杯是空的，装水装茶，茶杯里面有东西了不空，你的茶啊 水啊放到哪里呢，这个地方有这个空间我们才能聚会，假如没有这个空间，你说我们到哪里去聚会呢，空才有我们不要把空和有对立 分开，所以《般若心经》说，色即是空空即是色，色就是对於物质的有空是代表精神的一个意义。这个假如人能了解了空，这不是了解，它不是知识。
空是没办法了解的 它没办法了解，要重悟，要悟到你心空，这个人的心呐，它是一个虚空一样的。”
刘长乐：“你心中能包容他们多少，我们从管理角度也好，还是从佛教哲学角度也好，来看待包容呢。刚才大师讲到一个特别重要的话题，就是在现今社会，在现今的这个时期啊，我们实际上是个纷繁的世界，有很多的事情是不尽人意，包括那个政治方面的事情，也包括了人心方面的事情，当然也包括了现在的环境和自然，同人的关系等等的方面。浑沌的大千世界，现在有很多非常不尽人意的部分，怎样用包容的心态来对待它，同时要处理好，也不能就此就止步不前，全部地包容，什么无所作为。这可能也不行吧，大师。”
星云大师：“这个包容也是，比方说一个屋子里面，你包容清静的空气，包容这个阳光，包容这个（明窗净几）你不能把秽气啊，肮脏啊，垃圾啊，统统一起包容到一起，不是？包容也是要有智慧，也是要有处理的。我想清静地，你要给予它清静的处理法；污秽的你要给他污秽的，好像垃圾要清洁，就像我们佛光山，处理这个就是回收啊。废物回收， 也有一点收入。把那个钱收来，我们建了一个寺庙，花了十几年时间。信徒也做得高兴，我们出家人刻苦耐劳，也学到很多的本领，就例如现在佛光山。我们有游客来，常常丢的垃圾的东西，我们把它捡起来每一个月回收，也能卖到一二十万块钱，所以我想这个垃圾脏，也不怕。只要会处理，你包容他。你不包容他，不把他放下来跟他吵架，大家伤感情嘛。他的脏的东西我捡来我可以当钱来卖了，这又未尝不好呢。所以很多事情想得开，想得通啊。这个思想通了，什么就能通了。”
中华文化与佛教之间的包容渗透
解说：佛教传入中国已经经历了两千多年的漫长历史，其间浮浮沉沉，几度风雨，还是把自己的根深深扎入了中华文化肥沃的土壤之中。在时间的磨练中，佛教对中国人的思想意识，民族关系，文化艺术，风俗习惯等方面都产生了深刻的影响。而中国的传统文化也在汉传佛教中留下了深深的印记。星云大师在世界各地的弘法活动，不仅仅是汉传佛教，传教方面的成功，更是为中华文化走向世界做出的贡献。文化的交流与普及也是一个民族走向世界自强自立的先决条件。
星云法师：“我的感慨，我的想法真是很奇妙。例如说海峡两岸，尽管这个空间相距很远，但是法音之宣流是阻挡不了的。”
解说：在台湾佛光山，能容纳千人的大会堂中，本次拜访佛光山，与大师的最后一场交谈就是从中华文化与佛教的渊源以及佛教对中华文化的贡献讲起的。
刘长乐：“我们今天非常有幸，在一整天的和大师的对话中，实际上我们在对大师的请教中我们一直是围绕着关于包容这样的一个主题。在当今的社会是一个非常重要的主题。今天晚上呢 我们想请大师能够更多地对于和谐社会的营造这样的一个主题上来给我们更多的开示。
中国的佛教，中国的汉传佛教，我讲中华文化的汉传佛教已经真正意义上走向了世界。那么我们觉得大师在很大意义上实践了太虚大师的这样的一个梦，就是把由中华文化所缔造或者说所改良的汉传佛教推向了世界。凤凰卫视也是一个以全球华人为目标的这样一个电视，我们追随大师的足迹在全世界的五大洲，建立了我们的自己的传播网络。所以我就想大师对于现在的这个全世界为舞台的这样一个华人的汉传文化在营造方面，它的社会背景和它的时代意义是什么？”
星云法师：“你刚才已经问了我几个问题了，你要问我和谐社会 ，应该怎么样互相尊重，现在又问到这个文化呀，我们怎么样来发展。基本上，海峡两岸，台湾海峡并没有阻断我们同是中国同门同宗的中国人的来往。为什么因为文化是相同的，语言是相同的，生活习惯甚至于就是说大家看起来都是看得很顺眼。这个文化它不是一时可以有这种成就的，它是多少年来的，所谓血统 这个教育，各种的生活，风俗习惯，大家组成了这么一个和谐的民族。我就感觉到人和人之间，可以容纳很多的你我不同，不同的思想，不同的见解，不同的看法。但是不应该轻易地排斥。”
刘长乐：“我们还可以再稍微地回顾一下，就是当然中国的文化。在很大程度上 包容了佛教我们也不能排除就是阶段性地对佛教本身的一些抵制或者是抗争。我们的历史上就曾经发生过三次三武一宗灭佛这样的一些情况，尽管这四次活动是短暂却带给我们的是残酷的记忆。在现代这个时期，大师刚才提出的怎么样子能够给佛教一个发展的空间，给佛教一个新的历史的定位是非常重要的。”
星云法师：“这个世界要和平，和平对的呢就是战争，就是生命啊。你要和平 他要战争。他要战争 我们更要和平。所以因此要世界上的一切，都是好像很平衡地发展，好像不容易，好像这个白天也只一半，黑夜就会来了，黑夜是一半过去白天又会来了。所以这个生命的循环 生死的循环，善恶好坏的循环 这个是必然难免的。但是有一个重要的，佛教虽然是在历史的长河中遭遇这许多的磨难，但是佛教就不像其他的，这个像孔子，有人说打倒孔家店，儒家一下啊，好像销声匿迹了。佛教你很多的人也说要毁灭佛教，但佛教呢经得起这种抗难力，你越是摧残佛教啊，佛教的生命力越是坚韧坚强。”
解说：所谓中国历史上“三武一宗”的教难，是指北魏太武帝，北周武帝 唐武宗和后周世宗四位帝王，所带来的四次佛教劫难，唇亡齿寒 ，由於长期并存，而存在的共生关头，这样的教难，对中华文化本身也是一种摧残。文化大革命中，佛教也经历了很严峻的考验。佛教思想与信仰与封建迷信混为一谈成为人们摒弃打倒的对象。直到今天，这样的误解与偏见仍然在很大程度上影响着现代中国人的观念。或许在如何对待佛教的问题上我们今天的中国人，也需要更多的理解与包容吧。
星云法师：“佛教它是有这个文化很丰富的，佛教它是有般若智慧，改善人的生活，它是真正的宗教。对国家也有很大的贡献。其实历代的高僧，他们比方，每逢初一十五，早晨做课颂，都为国家祈福，都为人民祈福。他甚至于这个国家所有多余的，这个寺庙多余的力量都拿来奉献给社会。每逢国家有了灾难，佛教都首先去救济区，所以因此人民拿台湾来说，台风了，地震了，到哪里躲避，到寺庙里头去躲避，忽然遇到一些事情困难了，除了说求菩萨救苦救难，实际上到各个寺庙里就能给他救苦救难。所以我就想这个佛教，它就好像一个加油站一样，在人生的旅途上，你跑得疲倦了，你到这个佛堂佛殿里来拜一拜，就是你加油，充电。它就是像一个百货公司，你可以到佛教里面，到百货公司买一些世俗上的用品，到寺庙里买智慧，佛教它就是这个百货公司，就是学校，就是可以说人民的一个惠民之家。人生所有不容易到达的，到寺庙里面，都会给它鼓舞，都会给他有再生的生命力量，生命的希望。”
庄子
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庄子（约前369年─前286年），名周，字子休，战国时代宋国蒙（今安徽蒙城,一说为今河南商丘东北）人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
《史记》用寥寥几行字介绍了庄子，说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《□箧》等篇，都是用来攻击孔子的学说，从而辨明老子的主张的。
《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。
庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，约比孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、质直，有相当棱角和锋芒的人。
虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。
正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱得热烈，所以他才恨得彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。
庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。
庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的，所以他有着通达的生死观；庄子认为是道给了我们的形貌，天给予了我们形体，我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。
他超越了任何知识体系和意识形态的限制，站在天道的环中和人生边上来反思人生，他的哲学是一种生命的哲学，他的思考也具有终极的意义。
“仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。
在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。
庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。
在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。
作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。
在知识分子的心目中，老庄，尤其是庄子的哲学是最为适应创造力的需要，最贴合他们内心深处隐微的部分的。它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻之间，给中国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间，它是率性的，是顺应自然的，而反对人为的束缚的，它在保全自由“生命”的过程中，竭尽了最大的心力。
庄子在中国哲学史上既是一位有着鲜明特色的伟大哲学家，又富于诗人的气质，在他的著作中，用生动形象而幽默诡异的寓言故事来阐述自己的思想，这种寓言的方式使庄子的思想和想象具有着水一般的整体性。
庄子的文章结构，很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之辞汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。
庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。
后人在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上受《庄子》影响的，可以开出很长的名单，即以第一流作家而论，就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影响之大。
后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学说成为道家思想的核心内容。庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年（724）二月封“南华真人”。所著书《庄子》，诏称《南华真经》。宋徽宗时封“微妙元通真君”。
庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非；玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。
视权贵如腐鼠
《庄子秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不□，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’现在您也想用您的梁国来吓我吗？”
【宁做自由之龟 】
一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
【是贫穷，不是潦倒 】
《庄子山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？”
【巧论三剑，一言兴邦 】
战国时代，赵国的赵文王特别喜欢剑术。投其所好的剑士们纷纷前来献技，以至宫门左右的剑士达三千人之多。他们日夜在赵文王面前相互拚杀。每年为此而死伤的人数以百计，但赵文王仍兴趣不减、好之不厌。于是，民间尚剑之风大盛，侠客蜂起，游手好闲之徒日众，耕田之人日益减少，田园荒芜，国力渐衰。其他诸侯国意欲乘此机会攻打赵国。
太子赵悝为此忧虑不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必将国破家亡，为别国所制。诸位大臣中，如有既能悦大王之意，又能止剑士相斗者？吾将赏赐千金。”左右异口同声说：”庄子可担此任。”太子问：“庄子是什么人？”一大臣答：“庄子是个隐士。其才足可经邦，其能足可纬国，其辩可以起死回生，其说可以惊天动地。如能请他前来，定能顺大王之意，又能救民于水火。”于是，太子便派使者带上千金去请庄子。
庄子见了使者，听明来意，说道：“此事何难，竟值千金之赏？”坚辞不收千金，而偕使者一道去见太子，问太子道：“太子赐我庄周千金大礼，不知有何指教？”太子道：“闻先生神明，特奉上千金作为您的学生们一路上来的开销。先生不收下，我赵悝还敢说什么呢？”庄子说：“听说太子想要用我庄子的地方，是欲绝弃大王的癖好。倘若臣上劝大王而逆大王之意。则下有负太子，我也会受刑而死，要千金何用？假使臣既能上讨大王之欢心，下又使太子称心，我在赵国何求而不得呢？”
三天后，庄子身穿儒服来见太子。太子便带他去见赵文王。文王长剑出鞘，白刃相待。庄子气宇轩昂，神色萧然。入殿门不趋，见大王不拜。大王道：“太子介绍您来，欲以什么教给寡人？”庄子道：“臣闻大王好剑，故特以剑术拜见大王。”王说：“您的剑术有何特长？”庄子说：“臣之利剑锋利无比，臣之剑技天下无双，十步杀一人，千里不留行。”文王听了，大为欣赏，赞道：“天下无敌矣！”道：“夫善舞剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿大王给机会，让我得以一试。”文王道：“先生且休息几天，在馆舍待命，等我安排好后，再请先生献技比剑。”于是，赵文王以比剑选择高手，连赛七天，死伤者六十余人，得五、六位佼佼者。便让他们持剑恭候于殿下，请庄子来一决雌雄。庄子欣然前来，赵文王下令：“此六人都是高手，望您大显身手，一试锋芒。”庄子答道：“盼望好久了！”
赵文王问：“不知先生要持什么样的剑？长短何如？”庄子答：“臣持什么剑都可以。不过臣有三剑，专为大王所用。请允许我先言后试。”大王点头，道：“愿闻三剑究竟何样？”庄子道：“此三剑分别是：天子剑、诸侯剑、庶人剑。”大王好奇相问：“天子之剑何样？”庄子道：“天子之剑，以燕溪、石城为锋，齐国、泰山为愕，以晋、卫两国为背,以周、宋两国为首，以韩、魏两国为把，包以四夷，裹以四时、绕以勃海，系以恒山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，按之无下，挥之无旁。上决浮云，下绝地维。此刻一出，匡正诸侯，威加四海，德服天下。此即我所谓天子剑也。”
文王听后，茫然若失。又问：“诸侯之剑何如？”庄子道：“诸侯之剑，以智勇之士为锋，以清廉之士为愕，以贤良之士为背，以忠圣之士为首，以豪杰之士为把。此剑直之亦不见前，举之亦不见上，按之亦不见下，挥之亦不见旁。上效法圆天，以顺三光；下效法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡。此剑一用，如雷霆之震动，四海之内，无不宾服而听从君命。此乃诸侯剑也。”文王听了，频频点头。
文王接着问：“庶人之剑又如何？”庄子道：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，浓眉长须者所持也。他们衣服前长后短，双目怒光闪闪，出语粗俗不堪，相击于大王之前，上斩脖颈，下刺肝肺。此庶人之比剑，无异于斗鸡，-旦不慎，命丧黄泉，于国事无补。今大王坐天子之位却好庶人之剑，臣窃为大王深感遗憾！”赵文王听了，马上起身牵庄子双手上殿。命厨师杀鸡宰羊，好酒好菜款待庄子。赵文王绕桌三圈。庄子见了，道：“大王且请安坐定气，臣剑事已奏完毕了。”文王坐下，沉思良久。
赵文王自听庄子畅论三剑后，三月未出宫门。自此戒绝好剑之痛，一心治理国家。那些剑土自觉再无出头之日，个个心怀忧惧，不久都纷纷逃散或自杀了。
【人生本如是迷茫吗 】
一天，庄子靠椅而坐，仰天而叹，沮丧得如失魂落魄一样。弟子侍立在旁，说：“先生为何嘘叹？人之形体真可以使如槁木，而心固可使如死灰吗？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者吗？”庄子道：“问得好。而今我丧失了自我，你可明白？”弟子道：“自我是什么？弟子愚钝，实不明白。”庄子道：“天下万物，都是彼此相对。故没有彼就没有此，没有你就没有我，这就是相反相成，可不知是谁使成这样的？是冥冥之中的道吗？道又是什么样子？骨骼、五腑六脏，遍存于一身，自我究是什么？我与谁亲近些呢？都喜欢它们，还是有所偏爱？如此，则百骨九窍、五腑六脏彼此有臣妾关系吗？如果皆是臣妾，这些臣妾之间到底是相互制约呢？或是轮流为君臣呢？难道其中真有主宰者吗？唉，人生一旦接受精气，成就形体，不知不觉中精力就耗尽了。天天与外物争斗摩擦，精神耗尽象马飞奔一样，而自己却不能制止，不亦太可悲了？终身忙碌而不见成功，颓然疲役而不知归宿，可不哀邪！虽说身体不死，有何益处？心神也随身体消亡，可不谓大哀乎！人之生时，本来就这样茫然吗？亦或只我独觉迷茫而别人都不迷茫吗？”
【齐一万物，莫强分别 】
弟子问：“人与天地相比，谁大谁小，谁贵谁贱？”庄子道：“人成形于天地，受气于阴阳，立于天地之间，犹如小石小木之在大山一般，实在太渺小了，又凭什么自尊自大？计四海之位于天地之间，不似蚁穴之在大漠中乎？计中国之在海里，不似小米粒之在大仓库中吗？天地万物无数，人不过是其中之一；人与万物相比，不似毫毛之在马体乎？”
弟子似有所悟，道：“先生的意思是山外有山，天外有天吧？”庄子说：“有这方面的意思。”弟子问：“那么我以天地为大、以毫末为小，可以吗？”
庄子道：“不可！任何物体，从度量上讲无法穷尽，从存在的时间上讲又无休无止；可以无限地分割下去，来无始，去无终。因此，大智大慧的人对待远近的看法是：小而不以为少，大而不以为多,知量上各无穷也。他博通古今：远古虽遥不可及，但不感困惑；近虽伸手可及，亦不踮脚去取，知时间上各无起止也。他知天道有盈虚消长、得失存亡，故得而不喜，失而不忧。他明白天道坦荡，故生而不悦，死而无憾，知终始之变化也。计人之所知的东西，远不如其所不知的东西多；其生之时，不如其未生之时长久。以其至小，求穷其至大之域，如此则迷乱而无所获世。由此观之，又怎能知道毫末就足以定为至小至细的界限呢？又怎能知道天地就足以穷尽至大之域呢？”
弟子道：“我明白了。先生您是说：大中有小，不要以大为大；小中有大，不要以小为小。”庄子道：“似不确切。不如说：大上有大，小下有小。大无穷，小亦无穷。”
弟子问：“那物里物外，怎样来分别贵贱，怎样去区别小大？”庄子道：“站在道的立场去看，万物无责无贱；站在物的立场来看，自贵而相贱；以世俗的观点来看，贵贱不在自己本身，都以外在的荣辱毁誉作标准。以外在的差别去看，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。如果懂得天地如同株米，毫末如同丘山，则无所谓大小之别也。古时候诊尧、舜相禅让而称帝，但子之与燕王哈相禅让而亡国；商汤王、周武王相争而称帝，但白公争夺王位却自取灭亡。由此观之，争让之礼、尧梁之行，贵贱有时，不一定常贵常贱。大柱可以撞破城门却不能塞住洞口，用途不同也；骐骥一日奔驰千里，捕鼠不如狸猫，技能有别也；猫头鹰夜能抓蚤，明察毫末，但白天即使双目圆睁却不见丘山，性能有限也。帝王禅接有不同的方式，或同姓相传，或传给他姓；三代间继承的方式也不同，或父子相继，或兴兵讨伐。但如不合时宜，有背世俗。则称之为篡夫。如合其时，顺其俗，则称之为义士。可见贵贱有时，不由自主也。我说弟子，你怎能了解贵贱之门、小大之家？”
【真人行世，入火不热，沉水不溺 】
弟子问：“怎样才算了解大道的人呢？”庄子道：“了解道的人必定通达于理，通达于理的人必定明白权变，‘明白权变的人才不会因外物而害累自己。有至德的人，入火不觉热，沉水不能溺，寒暑不能害，禽兽不能伤。这是因为他能明察安危，安于祸福，谨于去就，故没有什么东西能损害他。”
弟子问：“世士真有至德之人吗？”庄子说：“孔子即是。”弟子问：“何以见得？”庄子道：“孔子周游列国，推行仁义，虽到处碰壁，仍坚持不懈。其忧国忧民之心，可敬可佩、可歌可泣也。一次，孔子游说到匡地，被卫国人层层包围时，仍弹琴高歌，满不在乎。路人见孔子，问道：‘老师您有什么可乐的呢？’孔子说：‘过来！我告诉你吧：我早就忌讳贫穷。仍难免潦倒，命运所制也；我也早就向往腾达，仍未得富贵，时运所限也。当尧舜之时而天下无穷人，非智得也；当继纣之时而天下无通达者，亦非智失也。时势使然也。行于水中不避蚊龙，此是渔夫之勇；行于陆上不避狮虎，此乃猎人之勇；白刃交于前，视死若生，此乃烈士之勇；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也！仲由，你且坐下。我的命运自有老天安排！’不一会儿，有身披销甲的人走过来，向孔子道歉：‘很对不起先生！我们以为是阳虎，故包围起来。现在才明白误认先生了，我们马上撤退！’孔子可谓通达权变的至德之人啊！”
【利害唯己，谁贵谁贱 】
弟子又问：“先生说，以道观之。无贵无贱，无大无小。那么有没有一定的是非标准呢？也就是说，先生您知道万物有一个共同认可的真理吗？”庄子说：“我怎么知道？”“那您知道您所不知道的原因吗？”庄子说：“我怎么知道？”“那么万物就不可知了吗？”庄子说；“我怎么知道？即使如此，我不妨尝试着说说。怎么知道我所谓知不是不知呢？又怎么知道我所说的不知不是知呢？我且试着问你几个问题：人睡在湿地上则会腰痛，泥鳅会这样吗？人在树上则心惊胆战，猿猴会这样吗？这三者谁知真处？人喜欢吃蔬菜肉食，廖鹿吃草，蜈蚣爱吃蛇，猫头鹰嗜鼠，人、兽、虫、鸟这四者谁知真味？狙爱雌猿，糜爱与鹿交，鳅爱同鱼游。毛嫱、丽姬，人认为美；可鱼见之则深入于水，鸟见之则高飞于天，糜鹿见之则远逃于野，这四者谁知真正的美色？在我看来，仁义之端，是非之途，或对我有利，或对彼有害，利害各有其标准，我怎能搞清其中的区别？”
弟子问：“您不知利害，那至人也不知利害吗？”庄子说：“至人可神了！大泽焚而不能热，河汉冻而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能。象这样的人，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，对待生死尚且无动于衷，何况利害之端呢？”
【逞能辩论，终于徒劳 】
弟子问：“辩论可否确定是非？”庄子答道：“假使我与你辩论，你胜了我，你就果真是，我就一定非吗？我胜了你，我就一定是，你就一定非吗？我俩有一个是，有一个非吗？亦或都是，亦或都非吗？我与你无法判断，则人各执己见，有所不明也。那我们请谁来订正呢？请意见与你相同的人来裁判，既与你相同了，怎能判定呢？请意见与我相同的人来裁决，既与我相同了，怎能判决呢？请意见与我你都不同的人来裁决，既与你我都不同，又怎能断定你我究竟谁是谁非呢？请意见与你我都相同的人来裁决，既与你我都相同了，又怎能裁定？那么我与你与人都不能确定谁是谁非，再又靠谁来判定呢？”
弟子深感困惑苦恼，问：“那怎么对待是非问题呢？”庄子道：“事物皆有两面。从彼方面看，无不是彼，从此方面看，无不是此。自彼方看问题看不清楚，自此方看问题则很明白。故彼出于此，因彼而有此，彼此并生也。既然这样，那么方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。因此圣人不拘泥于是非之途，而明照于天道。此亦彼也，彼亦此也。彼亦有一是非，此亦有一是非，果真有彼此吗？果真无彼此吗？如彼此俱空，是非两幻，彼此不对立而互为偶，则道存于其中了。这就叫道枢。执道枢而立于环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷。以道言之，是无定是，非无定非。照之以自然之明，而不固执我见，则无是非之说也。天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。道行之而成路，物称之而有名。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。因此，粗与细，丑与美，正与斜，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯有旷达者知通为一！”
【方今之时，仅免刑焉 】
一天，庄子偕弟子穿行在崇山峻岭之中。时值秋冬之际，万木凋零，枯草遍野，黄叶漫卷，乌鸦哀号。庄子破帽遮头，旧衣裹身，脚穿烂麻草鞋，踩着崎岖的山路，迎着萧瑟的秋风，望着惨淡的夕阳，不禁仰天长啸、放声高歌道：凤兮凤兮，何如德之衰也！
来世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉；
天下无道；圣人生焉！
方今之时，仅免刑焉！
福轻干羽，莫之知载；
祸重于地，莫之知避。
已乎，已乎！临人以德。
殆乎，殆乎！画地而趋。
迷阳迷阳，无伤吾行。
吾行却曲、无伤吾足。
至乐无乐，至誉无誉
弟子不解，问道：“先生一向乐观大度，今日为何悲歌哀叹？”庄子道：“天下有至乐的国土吗？有可以养生全身的诀窍没有？身处当今乱世，干什么正当，不干什么无凶？住在哪儿为安，逃向哪儿无险？依就什么可靠，舍弃什么无忧？喜欢什么合理，厌恶什么无祸？”。弟子道：“天下人所尊崇的，是富贵、长寿、美丽；所喜好的，是身安、厚味、美色、美服、音乐；所鄙弃的，是贫贱、病夭、丑陋；所苦恼的，是身不得安逸、口不得厚昧、身不得美服、眼不得好色，耳不得好音乐。以上不就是常人的好恶避就、养生全身的道理吗？先生还有何高见？”
庄子道：“倘若不能如愿，则大忧而惧，其对待生命的态度，岂不是很愚蠢？想那贪富者，辛苦劳作，积财很多而木能用尽，其养身之法是知外而不知内；想那求责者，夜以继日，思虑好坏，其养身之法是知疏而不知密。人之生也，与忧俱生，寿者昏昏，久忧不死，何苦呢？其养生之法是知远而不知近。”弟子道：“先生之意，是说富贵、长寿等都是外在的东西，都不足以真正地养生。对吧？”
庄子点点头，又道：“烈士是为天下所称赞的人，未足以保全己身。你说烈士是该称善还是不该称善？若以为善，不能保全自己；若不以为善，却能保全他人。古人道：忠谏不听，则闭口莫争。伍子胥忠谏强争，结果被吴王害了性命；如不争，伍子胥又难成忠臣之名。你说怎样作才算善行？”
弟子似有所悟：“先生是说：名可害生，追求美名并非养生之道？”
庄子未置可否，继续说：“今世俗之所作与所乐者，我也不知其乐果真是乐，果真不乐？我看世俗之所乐，不过是举世群起追赶时髦，蜂涌向前如被鞭之羊，洋洋自得而不知何求，都自以为乐，我也不知是否真乐。不过，我视无为恬淡方是真乐，而世俗却不以为然，以为是大苦。”
弟子道：“我明白了。先生认为：至乐无乐，至誉无誉。”
庄子道：“对，对！无乐方为至乐，无为方可保命。天下是非果未定也，不过，无为可以定是非。至乐活身，唯有无为可以保命。为何这么说呢？你想：天无为而自清，地无为而自运。此两无为相合，万物皆化生。恍恍炮炮，不知所由；恍恍惚惚，不知所出；万物纷纭，皆从无为而生。因此，天地无为而无不为，人谁能体会到无为的益处呢？”
无用之用，方是大用
庄子与弟子，走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年？”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。”
听了此话，庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”弟子恍然大悟，点头不已。庄子又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋，总结性地说，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”
一龙一蛇，与时俱化
】
师徒二人出了山，留宿于庄子故友之家。主人很高兴，命儿子杀赝款待。儿子问：“一赝能鸣，一赝不能鸣，请问杀哪只？”主人道：“当然杀不能鸣的。”第二天，出了朋友之家，没走多远，弟子便忍不住问道：“昨日山中之木，因不材得终其天年；今主人之赝，因不材被杀。弟子糊涂，请问：先生将何处？”庄子笑道：“我庄子将处于材与木材之间。材与木材之间，似是而非，仍难免于累”庄子欲言又止，弟子急待下文：“那又怎处世呢？有材不行，无材也不行，材与木材间也不行，究竟如何是好？”
庄子沉思片刻，仰头道：“如乘道德而浮游则不然：无誉无毁，一龙一蛇，与时俱化，而不肯专为。一下一上，以和为量，浮游于万物之初，物物而不物于物，则还有什么可累的呢？此神农、黄帝之法则也。至于物之性、人伦之情则不然：成则毁，锐则挫，尊则议，有为则亏，贤则厚，不肖则欺。怎能免累呢？弟子记住，唯道德之乡才逍遥啊！”
弟子道：“道德之乡，人只能神游其中；当今乱世，人究竟怎样安息？”庄子道：“你知道鹌鹑、鸟是怎样饮食起居的吗？”
弟子道：“先生的意思是说：人应象鹌鹤一样起居、以四海为家，居无常居，随遇而安；象鸟一样饮食：不择精粗，不挑肥瘦，随吃而饱；象飞鸟一样行走：自在逍遥，不留痕迹？”庄子微笑着点点头。
【死亦可乐 】
庄子骑着一匹瘦马，慢慢行走在通向楚国的古道上。凛冽的西风扑打着庄子瘦削的面孔，掀起他萧瑟的鬓发。庄子顾目四野，但见哀鸿遍野，骷髅遍地，一片兵荒马乱后的悲惨景象。夕阳西下，暮震四合。庄子走到一颗枯藤缠绕的老树下，惊起树上几只昏鸦盘旋而起，聒噪不休。庄子把马系好后，想找块石头坐下休息，忽见树下旁边草丛中露出一个空头骨来。庄子走近去，用马鞭敲了敲，问它道：“先生是贪生患病而落到此地步的吗？还是国破家亡、刀斧所诛而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧对父母妻子而自杀才到这地步的吗？还是因冻馁之患而落到此地步的呢？亦或是寿终正寝所致？”说完，拿过一骷髅，枕之而卧。不一会儿，便呼呼入睡。
半夜时，骷髅出现在庄子梦中，说道：“先生，刚才所问，好象辩士的口气。你所谈的那些情况，皆是生人之累，死后则无此烦累了。您想听听死之乐趣吗？”庄子答：“当然。”骷髅说：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事。从容游佚，以天地为春秋。即使南面称王之乐，亦不能相比也。”庄子不信，问：“如果让阎王爷使你复生，还你骨肉肌肤，还你父母、妻子、乡亲、朋友，您愿意吗？”骷髅现出愁苦的样子，道：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
【鼓盆而歌，送妻升遐】
回到家不到一年，庄子的妻子就病死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠于责问道：“人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过分、太不近人情了吗？”庄子说：“不是这意思。她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢？思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了。”
惠子仍愤愤不平，质问道：“生死之理又如何？”庄子说道：“察其生命之始，而本无生；不仅无生也，而本无形；不仅无形也，而本无气。阴阳交杂在冥茫之间，变而有气，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死。故人之生死变化，犹如春夏秋冬四时交替也。她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之，自以为是不通达命运的安排，故止哀而歌了。”
惠子说：“理虽如此，情何以堪？”庄子道：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委（托付给）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；于孙非汝有，是天地之委蜕也，故生者，假借也；假借它而成为生命的东西，不过是尘垢。死生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐之心生。既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢？况且得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。”
【安时处顺，穷通自乐】
转眼又去数年，也到了庄子大限之日。弟子侍立床前，泣语道：“伟哉造化！又将把您变成什么呢？将送您到何处去呢？化您成鼠肝吗？化您成虫臂吗？”庄子道：“父母于子，令去东西南北，子唯命是从。阴阳于人，不啻于父母。它要我死而我不听，我则是仵逆不顺之人也，有什么可责怪它的呢？夭大块载我以形，劳我以生，逸我以老，息我以死，故善待吾生者，亦同样善待我死也。弟子该为我高兴才是啊！”
弟子听了，竟呜咽有声，情不自禁。庄子笑道：“你不是不明白：生也死之徒，死也生之始。人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。死生为伴，通天一气，你又何必悲伤？”
弟子道：“生死之理，我何尚不明。只是我跟随您至今，受益匪浅，弟子却无以为报。想先生贫困一世，死后竟没什么陪葬。弟子所悲者，即为此也！”庄子坦然微笑，说道：“我以天地作棺椁，以日月为连壁，以星辰为珠宝，以万物作陪葬。我的葬具岂不很完备吗？还有比这更好更多的陪葬吗？”弟子道：“没有棺椁、我担心乌鸦、老鹰啄食先生。”庄子平静笑道：“在地上被乌鸦、老鹰吃掉，在地下被蝼蚁、老鼠吃掉二者有什么两样？夺乌鸦、老鹰之食而给蝼蚁、老鼠，何必这样偏心呢？”
庄子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，无仁义而修；无功名而治，无江海而闲；不道引而寿，无不忘也，无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；其生若浮，其死若休，淡然独与神明居。庄子者，古之博大真人哉！
1、私人感觉可以间接判断
《庄子．秋水》篇记载了庄周和惠施这两位老朋友散步中的一次辩论：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：□鱼出游从容，是鱼之乐也。惠子曰:子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？”
庄子的第一句话很平常，小学生也能写出这样的句子：“小鸟在快乐地歌唱。”从平常处发现其不平常，惠子提出了一个精彩的问题：“你又不是鱼，你怎么知道鱼儿快乐呢？”快乐是一种内在的感觉，超出我们的观察之外。我们如何体会他人的快乐呢，我们又如何证实呢？这是一个知识论的问题。庄子的回答也很精彩，他使用的是反证法：“如果说不同个体间的感觉完全无法感知，那么你也不是我，你又如何可能知道我不知道鱼儿的快乐？”，因此，如果认为其他个体的感觉完全无法感知，就会使辩论无法进行。这是反面的回答，庄子其实也已经给出了正面的回答，也就是第一句，庄子看到鱼儿“出游从容”，因此他认为鱼儿是快乐的。如果在菜市场看到正在被杀的鱼儿，它们使尽浑身的力气在扑腾滚翻，我们也会认为这时的鱼儿是痛苦恐惧的，因为趋生避死的本能，鱼儿与人类是一样的。
2、私人感觉无法直接判断
然而，这种判断是间接的。鱼儿也有可能内心很痛苦，外表却作出一副“出游从容”的样子。正如小孩子有时也会装出疼痛的样子，以博取大人的同情与爱护。影视里的演员表演疼痛，也是同样的情形。对于私人感觉，他人无法进行确定的判断。
私人感觉难以直接判断的难点在于，私人感觉的对象在内心之中，而不在外境。如果我们讨论的对象在外境，比如“这朵花是红色的”，别人听了这句话，只要去看看那朵花，看是不是红色的，就可以进行判断。当讨论的对象在内心之中，比如“我疼”，“我快乐”，“我知道这朵花是红色的”（注意与上句不同），这些都是本人对自己内心对象的言说，他人无法直接观察判断你的“疼”、“快乐”和“知道”。以佛学来看，我们知识有六个来源：“眼耳鼻舌身意”六识依“眼耳鼻舌身意”六根可以识别“色声香味触法”六境。前面的五境“色声香味触”一般是外境，讨论这五境对象时，他人可以判断。最后一境“法”境则在内心中，本人可以进行判断和言说，外人却无法直接进行判断。
3、“本质直观”是一种私人感觉
实在论者倾向于相信个别之后有一般，唯名论者倾向于相信语词是约定的其背后没有一般的对象。一个理论往往有实在论的一面，也有唯名论的一面。简单地给一个理论带上“实在论”或者“唯名论”似乎不妥。或许，我们可以在“实在”这个度上来给理论排序，说一个理论相对另一个理论更“实在”当且仅当这个理论更倾向“实在论”。现象学相对于笛卡尔的“我思故我在”，可以说是更“不实在”的；现象学相对于佛教唯识学来说，又可以说是更“实在”的。每个理论“实在”度的不同，往往在于理论提出者私人感觉的不同。以下以现象学的“本质直观”为例。
胡塞尔认为，从具体的红色中，可以本质直观到一般的红。他的“本质直观”来源于对自己内心认识方法的反思。这也正是私人感觉，讨论对象处于内心之中，每个人只能问自己是否可以“本质直观”。有些人感觉有，就接受“本质直观”。有些人感觉没有，就否定“本质直观”。这两类人原则上也没有辩论的必要，他们观点的分歧，在于他们拥有各自的私人感觉，都无法通过分析说理的方式说服对方。每个人只能求诸于己，通过对自己内心认识活动的反思，来澄清自己是否接受“本质直观”。
4、越侧重私人感觉的理论越不好检验
科学研究的对象主要是外部世界，很少涉及私人感觉，因此科学理论容易检验，就像“这朵花是红色的”，每个人都可以去检验判断并接受这句话。因此，科学具有公众性。
宗教领域则侧重私人感觉，宗教告诉我们如此如此消恶向善，可以获得心灵的平静。这种心灵的平静，他人是不好检验的。如人饮水，冷暖自知。因此，宗教更是私人的。
庄子是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。
庄子名周，是公元前4世纪宋国人，他曾做过宋国的地方小吏。相传庄子自幼聪明好学，南游各国，探访古风，一生率性任真，崇尚自然，非毁礼法，傲视王侯。楚国王曾以厚礼聘其为相，被他拒绝，从此终身不做官，退隐江湖，以编草鞋为生，寓言传道，著书十余万言。
《庄子》现存33篇，分为内篇、外篇、杂篇。内篇为庄子所著，外篇、杂篇可能参杂了庄子门人和后学者的作品。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。
庄子在哲学上继承发扬了老子和道家的思想，形成了自己独特的哲学思想体系和独特的学风文风。他认为“道”是客观真实的存在，把“道” 视为宇宙万物的本源，讲天道自然无为。在政治上主张无为而治，在人类生存方式上主张返朴归真。他把提倡仁义和是非看作是加在人身上的刑罚，对当时统治者的“仁义”和“法治”进行抨击，他对世俗社会的礼、法、权、势进行了尖锐的批判，提出了“圣人不死，大盗不止”，“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的精辟见解。在人类生存方式上，他崇尚自然，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，并且认为，人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉。庄子这些思想和主张，对后世影响深远，是人类思想史上一笔宝贵的精神财富。
《庄子》在公元3世纪到5世纪的魏晋时期产生重大影响，它和《周易》、《老子》一起并称“三玄”，在中国文学史上也有重要的地位。《庄子》在唐代（618-907）正式成为道家的经典之一。
庄子对后世的影响，不仅表现在他独特的哲学思想上，而且表现在文学上。他的政治主张、哲学思想不是干巴巴的说教，相反，都是通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事，通过汪洋恣肆、仪态万方的语言文字，巧妙活泼、引人入胜地表达出来，全书仿佛是一部寓言故事集，这些寓言表现出超常的想像力，构成了奇特的形象，具有 石破天惊、振聋发聩的艺术感染力。
庄子（约前369年─前286年），名周，字子休，战国时代宋国蒙（今安徽蒙城,一说为今河南商丘东北）人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
《史记》用寥寥几行字介绍了庄子，说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《□箧》等篇，都是用来攻击孔子的学说，从而辨明老子的主张的。
《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。
庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，约比孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、质直，有相当棱角和锋芒的人。
虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。
正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱得热烈，所以他才恨得彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。
庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。
庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的，所以他有着通达的生死观；庄子认为是道给了我们的形貌，天给予了我们形体，我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。
他超越了任何知识体系和意识形态的限制，站在天道的环中和人生边上来反思人生，他的哲学是一种生命的哲学，他的思考也具有终极的意义。
“仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。
在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。
庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。
在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。
作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。
在知识分子的心目中，老庄，尤其是庄子的哲学是最为适应创造力的需要，最贴合他们内心深处隐微的部分的。它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻之间，给中国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间，它是率性的，是顺应自然的，而反对人为的束缚的，它在保全自由“生命”的过程中，竭尽了最大的心力。
庄子在中国哲学史上既是一位有着鲜明特色的伟大哲学家，又富于诗人的气质，在他的著作中，用生动形象而幽默诡异的寓言故事来阐述自己的思想，这种寓言的方式使庄子的思想和想象具有着水一般的整体性。
庄子的文章结构，很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之辞汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。
庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。
后人在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上受《庄子》影响的，可以开出很长的名单，即以第一流作家而论，就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影响之大。
后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学说成为道家思想的核心内容。庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年（724）二月封“南华真人”。所著书《庄子》，诏称《南华真经》。宋徽宗时封“微妙元通真君”。
庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非；玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。
视权贵如腐鼠
《庄子秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不□，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’现在您也想用您的梁国来吓我吗？”
【宁做自由之龟 】
一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
【是贫穷，不是潦倒 】
《庄子山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？”
【巧论三剑，一言兴邦 】
战国时代，赵国的赵文王特别喜欢剑术。投其所好的剑士们纷纷前来献技，以至宫门左右的剑士达三千人之多。他们日夜在赵文王面前相互拚杀。每年为此而死伤的人数以百计，但赵文王仍兴趣不减、好之不厌。于是，民间尚剑之风大盛，侠客蜂起，游手好闲之徒日众，耕田之人日益减少，田园荒芜，国力渐衰。其他诸侯国意欲乘此机会攻打赵国。
太子赵悝为此忧虑不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必将国破家亡，为别国所制。诸位大臣中，如有既能悦大王之意，又能止剑士相斗者？吾将赏赐千金。”左右异口同声说：”庄子可担此任。”太子问：“庄子是什么人？”一大臣答：“庄子是个隐士。其才足可经邦，其能足可纬国，其辩可以起死回生，其说可以惊天动地。如能请他前来，定能顺大王之意，又能救民于水火。”于是，太子便派使者带上千金去请庄子。
庄子见了使者，听明来意，说道：“此事何难，竟值千金之赏？”坚辞不收千金，而偕使者一道去见太子，问太子道：“太子赐我庄周千金大礼，不知有何指教？”太子道：“闻先生神明，特奉上千金作为您的学生们一路上来的开销。先生不收下，我赵悝还敢说什么呢？”庄子说：“听说太子想要用我庄子的地方，是欲绝弃大王的癖好。倘若臣上劝大王而逆大王之意。则下有负太子，我也会受刑而死，要千金何用？假使臣既能上讨大王之欢心，下又使太子称心，我在赵国何求而不得呢？”
三天后，庄子身穿儒服来见太子。太子便带他去见赵文王。文王长剑出鞘，白刃相待。庄子气宇轩昂，神色萧然。入殿门不趋，见大王不拜。大王道：“太子介绍您来，欲以什么教给寡人？”庄子道：“臣闻大王好剑，故特以剑术拜见大王。”王说：“您的剑术有何特长？”庄子说：“臣之利剑锋利无比，臣之剑技天下无双，十步杀一人，千里不留行。”文王听了，大为欣赏，赞道：“天下无敌矣！”道：“夫善舞剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿大王给机会，让我得以一试。”文王道：“先生且休息几天，在馆舍待命，等我安排好后，再请先生献技比剑。”于是，赵文王以比剑选择高手，连赛七天，死伤者六十余人，得五、六位佼佼者。便让他们持剑恭候于殿下，请庄子来一决雌雄。庄子欣然前来，赵文王下令：“此六人都是高手，望您大显身手，一试锋芒。”庄子答道：“盼望好久了！”
赵文王问：“不知先生要持什么样的剑？长短何如？”庄子答：“臣持什么剑都可以。不过臣有三剑，专为大王所用。请允许我先言后试。”大王点头，道：“愿闻三剑究竟何样？”庄子道：“此三剑分别是：天子剑、诸侯剑、庶人剑。”大王好奇相问：“天子之剑何样？”庄子道：“天子之剑，以燕溪、石城为锋，齐国、泰山为愕，以晋、卫两国为背,以周、宋两国为首，以韩、魏两国为把，包以四夷，裹以四时、绕以勃海，系以恒山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，按之无下，挥之无旁。上决浮云，下绝地维。此刻一出，匡正诸侯，威加四海，德服天下。此即我所谓天子剑也。”
文王听后，茫然若失。又问：“诸侯之剑何如？”庄子道：“诸侯之剑，以智勇之士为锋，以清廉之士为愕，以贤良之士为背，以忠圣之士为首，以豪杰之士为把。此剑直之亦不见前，举之亦不见上，按之亦不见下，挥之亦不见旁。上效法圆天，以顺三光；下效法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡。此剑一用，如雷霆之震动，四海之内，无不宾服而听从君命。此乃诸侯剑也。”文王听了，频频点头。
文王接着问：“庶人之剑又如何？”庄子道：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，浓眉长须者所持也。他们衣服前长后短，双目怒光闪闪，出语粗俗不堪，相击于大王之前，上斩脖颈，下刺肝肺。此庶人之比剑，无异于斗鸡，-旦不慎，命丧黄泉，于国事无补。今大王坐天子之位却好庶人之剑，臣窃为大王深感遗憾！”赵文王听了，马上起身牵庄子双手上殿。命厨师杀鸡宰羊，好酒好菜款待庄子。赵文王绕桌三圈。庄子见了，道：“大王且请安坐定气，臣剑事已奏完毕了。”文王坐下，沉思良久。
赵文王自听庄子畅论三剑后，三月未出宫门。自此戒绝好剑之痛，一心治理国家。那些剑土自觉再无出头之日，个个心怀忧惧，不久都纷纷逃散或自杀了。
【人生本如是迷茫吗 】
一天，庄子靠椅而坐，仰天而叹，沮丧得如失魂落魄一样。弟子侍立在旁，说：“先生为何嘘叹？人之形体真可以使如槁木，而心固可使如死灰吗？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者吗？”庄子道：“问得好。而今我丧失了自我，你可明白？”弟子道：“自我是什么？弟子愚钝，实不明白。”庄子道：“天下万物，都是彼此相对。故没有彼就没有此，没有你就没有我，这就是相反相成，可不知是谁使成这样的？是冥冥之中的道吗？道又是什么样子？骨骼、五腑六脏，遍存于一身，自我究是什么？我与谁亲近些呢？都喜欢它们，还是有所偏爱？如此，则百骨九窍、五腑六脏彼此有臣妾关系吗？如果皆是臣妾，这些臣妾之间到底是相互制约呢？或是轮流为君臣呢？难道其中真有主宰者吗？唉，人生一旦接受精气，成就形体，不知不觉中精力就耗尽了。天天与外物争斗摩擦，精神耗尽象马飞奔一样，而自己却不能制止，不亦太可悲了？终身忙碌而不见成功，颓然疲役而不知归宿，可不哀邪！虽说身体不死，有何益处？心神也随身体消亡，可不谓大哀乎！人之生时，本来就这样茫然吗？亦或只我独觉迷茫而别人都不迷茫吗？”
【齐一万物，莫强分别 】
弟子问：“人与天地相比，谁大谁小，谁贵谁贱？”庄子道：“人成形于天地，受气于阴阳，立于天地之间，犹如小石小木之在大山一般，实在太渺小了，又凭什么自尊自大？计四海之位于天地之间，不似蚁穴之在大漠中乎？计中国之在海里，不似小米粒之在大仓库中吗？天地万物无数，人不过是其中之一；人与万物相比，不似毫毛之在马体乎？”
弟子似有所悟，道：“先生的意思是山外有山，天外有天吧？”庄子说：“有这方面的意思。”弟子问：“那么我以天地为大、以毫末为小，可以吗？”
庄子道：“不可！任何物体，从度量上讲无法穷尽，从存在的时间上讲又无休无止；可以无限地分割下去，来无始，去无终。因此，大智大慧的人对待远近的看法是：小而不以为少，大而不以为多,知量上各无穷也。他博通古今：远古虽遥不可及，但不感困惑；近虽伸手可及，亦不踮脚去取，知时间上各无起止也。他知天道有盈虚消长、得失存亡，故得而不喜，失而不忧。他明白天道坦荡，故生而不悦，死而无憾，知终始之变化也。计人之所知的东西，远不如其所不知的东西多；其生之时，不如其未生之时长久。以其至小，求穷其至大之域，如此则迷乱而无所获世。由此观之，又怎能知道毫末就足以定为至小至细的界限呢？又怎能知道天地就足以穷尽至大之域呢？”
弟子道：“我明白了。先生您是说：大中有小，不要以大为大；小中有大，不要以小为小。”庄子道：“似不确切。不如说：大上有大，小下有小。大无穷，小亦无穷。”
弟子问：“那物里物外，怎样来分别贵贱，怎样去区别小大？”庄子道：“站在道的立场去看，万物无责无贱；站在物的立场来看，自贵而相贱；以世俗的观点来看，贵贱不在自己本身，都以外在的荣辱毁誉作标准。以外在的差别去看，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。如果懂得天地如同株米，毫末如同丘山，则无所谓大小之别也。古时候诊尧、舜相禅让而称帝，但子之与燕王哈相禅让而亡国；商汤王、周武王相争而称帝，但白公争夺王位却自取灭亡。由此观之，争让之礼、尧梁之行，贵贱有时，不一定常贵常贱。大柱可以撞破城门却不能塞住洞口，用途不同也；骐骥一日奔驰千里，捕鼠不如狸猫，技能有别也；猫头鹰夜能抓蚤，明察毫末，但白天即使双目圆睁却不见丘山，性能有限也。帝王禅接有不同的方式，或同姓相传，或传给他姓；三代间继承的方式也不同，或父子相继，或兴兵讨伐。但如不合时宜，有背世俗。则称之为篡夫。如合其时，顺其俗，则称之为义士。可见贵贱有时，不由自主也。我说弟子，你怎能了解贵贱之门、小大之家？”
【真人行世，入火不热，沉水不溺 】
弟子问：“怎样才算了解大道的人呢？”庄子道：“了解道的人必定通达于理，通达于理的人必定明白权变，‘明白权变的人才不会因外物而害累自己。有至德的人，入火不觉热，沉水不能溺，寒暑不能害，禽兽不能伤。这是因为他能明察安危，安于祸福，谨于去就，故没有什么东西能损害他。”
弟子问：“世士真有至德之人吗？”庄子说：“孔子即是。”弟子问：“何以见得？”庄子道：“孔子周游列国，推行仁义，虽到处碰壁，仍坚持不懈。其忧国忧民之心，可敬可佩、可歌可泣也。一次，孔子游说到匡地，被卫国人层层包围时，仍弹琴高歌，满不在乎。路人见孔子，问道：‘老师您有什么可乐的呢？’孔子说：‘过来！我告诉你吧：我早就忌讳贫穷。仍难免潦倒，命运所制也；我也早就向往腾达，仍未得富贵，时运所限也。当尧舜之时而天下无穷人，非智得也；当继纣之时而天下无通达者，亦非智失也。时势使然也。行于水中不避蚊龙，此是渔夫之勇；行于陆上不避狮虎，此乃猎人之勇；白刃交于前，视死若生，此乃烈士之勇；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也！仲由，你且坐下。我的命运自有老天安排！’不一会儿，有身披销甲的人走过来，向孔子道歉：‘很对不起先生！我们以为是阳虎，故包围起来。现在才明白误认先生了，我们马上撤退！’孔子可谓通达权变的至德之人啊！”
【利害唯己，谁贵谁贱 】
弟子又问：“先生说，以道观之。无贵无贱，无大无小。那么有没有一定的是非标准呢？也就是说，先生您知道万物有一个共同认可的真理吗？”庄子说：“我怎么知道？”“那您知道您所不知道的原因吗？”庄子说：“我怎么知道？”“那么万物就不可知了吗？”庄子说；“我怎么知道？即使如此，我不妨尝试着说说。怎么知道我所谓知不是不知呢？又怎么知道我所说的不知不是知呢？我且试着问你几个问题：人睡在湿地上则会腰痛，泥鳅会这样吗？人在树上则心惊胆战，猿猴会这样吗？这三者谁知真处？人喜欢吃蔬菜肉食，廖鹿吃草，蜈蚣爱吃蛇，猫头鹰嗜鼠，人、兽、虫、鸟这四者谁知真味？狙爱雌猿，糜爱与鹿交，鳅爱同鱼游。毛嫱、丽姬，人认为美；可鱼见之则深入于水，鸟见之则高飞于天，糜鹿见之则远逃于野，这四者谁知真正的美色？在我看来，仁义之端，是非之途，或对我有利，或对彼有害，利害各有其标准，我怎能搞清其中的区别？”
弟子问：“您不知利害，那至人也不知利害吗？”庄子说：“至人可神了！大泽焚而不能热，河汉冻而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能。象这样的人，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，对待生死尚且无动于衷，何况利害之端呢？”
【逞能辩论，终于徒劳 】
弟子问：“辩论可否确定是非？”庄子答道：“假使我与你辩论，你胜了我，你就果真是，我就一定非吗？我胜了你，我就一定是，你就一定非吗？我俩有一个是，有一个非吗？亦或都是，亦或都非吗？我与你无法判断，则人各执己见，有所不明也。那我们请谁来订正呢？请意见与你相同的人来裁判，既与你相同了，怎能判定呢？请意见与我相同的人来裁决，既与我相同了，怎能判决呢？请意见与我你都不同的人来裁决，既与你我都不同，又怎能断定你我究竟谁是谁非呢？请意见与你我都相同的人来裁决，既与你我都相同了，又怎能裁定？那么我与你与人都不能确定谁是谁非，再又靠谁来判定呢？”
弟子深感困惑苦恼，问：“那怎么对待是非问题呢？”庄子道：“事物皆有两面。从彼方面看，无不是彼，从此方面看，无不是此。自彼方看问题看不清楚，自此方看问题则很明白。故彼出于此，因彼而有此，彼此并生也。既然这样，那么方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。因此圣人不拘泥于是非之途，而明照于天道。此亦彼也，彼亦此也。彼亦有一是非，此亦有一是非，果真有彼此吗？果真无彼此吗？如彼此俱空，是非两幻，彼此不对立而互为偶，则道存于其中了。这就叫道枢。执道枢而立于环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷。以道言之，是无定是，非无定非。照之以自然之明，而不固执我见，则无是非之说也。天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。道行之而成路，物称之而有名。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。因此，粗与细，丑与美，正与斜，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯有旷达者知通为一！”
【方今之时，仅免刑焉 】
一天，庄子偕弟子穿行在崇山峻岭之中。时值秋冬之际，万木凋零，枯草遍野，黄叶漫卷，乌鸦哀号。庄子破帽遮头，旧衣裹身，脚穿烂麻草鞋，踩着崎岖的山路，迎着萧瑟的秋风，望着惨淡的夕阳，不禁仰天长啸、放声高歌道：凤兮凤兮，何如德之衰也！
来世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉；
天下无道；圣人生焉！
方今之时，仅免刑焉！
福轻干羽，莫之知载；
祸重于地，莫之知避。
已乎，已乎！临人以德。
殆乎，殆乎！画地而趋。
迷阳迷阳，无伤吾行。
吾行却曲、无伤吾足。
至乐无乐，至誉无誉
弟子不解，问道：“先生一向乐观大度，今日为何悲歌哀叹？”庄子道：“天下有至乐的国土吗？有可以养生全身的诀窍没有？身处当今乱世，干什么正当，不干什么无凶？住在哪儿为安，逃向哪儿无险？依就什么可靠，舍弃什么无忧？喜欢什么合理，厌恶什么无祸？”。弟子道：“天下人所尊崇的，是富贵、长寿、美丽；所喜好的，是身安、厚味、美色、美服、音乐；所鄙弃的，是贫贱、病夭、丑陋；所苦恼的，是身不得安逸、口不得厚昧、身不得美服、眼不得好色，耳不得好音乐。以上不就是常人的好恶避就、养生全身的道理吗？先生还有何高见？”
庄子道：“倘若不能如愿，则大忧而惧，其对待生命的态度，岂不是很愚蠢？想那贪富者，辛苦劳作，积财很多而木能用尽，其养身之法是知外而不知内；想那求责者，夜以继日，思虑好坏，其养身之法是知疏而不知密。人之生也，与忧俱生，寿者昏昏，久忧不死，何苦呢？其养生之法是知远而不知近。”弟子道：“先生之意，是说富贵、长寿等都是外在的东西，都不足以真正地养生。对吧？”
庄子点点头，又道：“烈士是为天下所称赞的人，未足以保全己身。你说烈士是该称善还是不该称善？若以为善，不能保全自己；若不以为善，却能保全他人。古人道：忠谏不听，则闭口莫争。伍子胥忠谏强争，结果被吴王害了性命；如不争，伍子胥又难成忠臣之名。你说怎样作才算善行？”
弟子似有所悟：“先生是说：名可害生，追求美名并非养生之道？”
庄子未置可否，继续说：“今世俗之所作与所乐者，我也不知其乐果真是乐，果真不乐？我看世俗之所乐，不过是举世群起追赶时髦，蜂涌向前如被鞭之羊，洋洋自得而不知何求，都自以为乐，我也不知是否真乐。不过，我视无为恬淡方是真乐，而世俗却不以为然，以为是大苦。”
弟子道：“我明白了。先生认为：至乐无乐，至誉无誉。”
庄子道：“对，对！无乐方为至乐，无为方可保命。天下是非果未定也，不过，无为可以定是非。至乐活身，唯有无为可以保命。为何这么说呢？你想：天无为而自清，地无为而自运。此两无为相合，万物皆化生。恍恍炮炮，不知所由；恍恍惚惚，不知所出；万物纷纭，皆从无为而生。因此，天地无为而无不为，人谁能体会到无为的益处呢？”
无用之用，方是大用
庄子与弟子，走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年？”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。”
听了此话，庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”弟子恍然大悟，点头不已。庄子又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋，总结性地说，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”
一龙一蛇，与时俱化
】
师徒二人出了山，留宿于庄子故友之家。主人很高兴，命儿子杀赝款待。儿子问：“一赝能鸣，一赝不能鸣，请问杀哪只？”主人道：“当然杀不能鸣的。”第二天，出了朋友之家，没走多远，弟子便忍不住问道：“昨日山中之木，因不材得终其天年；今主人之赝，因不材被杀。弟子糊涂，请问：先生将何处？”庄子笑道：“我庄子将处于材与木材之间。材与木材之间，似是而非，仍难免于累”庄子欲言又止，弟子急待下文：“那又怎处世呢？有材不行，无材也不行，材与木材间也不行，究竟如何是好？”
庄子沉思片刻，仰头道：“如乘道德而浮游则不然：无誉无毁，一龙一蛇，与时俱化，而不肯专为。一下一上，以和为量，浮游于万物之初，物物而不物于物，则还有什么可累的呢？此神农、黄帝之法则也。至于物之性、人伦之情则不然：成则毁，锐则挫，尊则议，有为则亏，贤则厚，不肖则欺。怎能免累呢？弟子记住，唯道德之乡才逍遥啊！”
弟子道：“道德之乡，人只能神游其中；当今乱世，人究竟怎样安息？”庄子道：“你知道鹌鹑、鸟是怎样饮食起居的吗？”
弟子道：“先生的意思是说：人应象鹌鹤一样起居、以四海为家，居无常居，随遇而安；象鸟一样饮食：不择精粗，不挑肥瘦，随吃而饱；象飞鸟一样行走：自在逍遥，不留痕迹？”庄子微笑着点点头。
【死亦可乐 】
庄子骑着一匹瘦马，慢慢行走在通向楚国的古道上。凛冽的西风扑打着庄子瘦削的面孔，掀起他萧瑟的鬓发。庄子顾目四野，但见哀鸿遍野，骷髅遍地，一片兵荒马乱后的悲惨景象。夕阳西下，暮震四合。庄子走到一颗枯藤缠绕的老树下，惊起树上几只昏鸦盘旋而起，聒噪不休。庄子把马系好后，想找块石头坐下休息，忽见树下旁边草丛中露出一个空头骨来。庄子走近去，用马鞭敲了敲，问它道：“先生是贪生患病而落到此地步的吗？还是国破家亡、刀斧所诛而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧对父母妻子而自杀才到这地步的吗？还是因冻馁之患而落到此地步的呢？亦或是寿终正寝所致？”说完，拿过一骷髅，枕之而卧。不一会儿，便呼呼入睡。
半夜时，骷髅出现在庄子梦中，说道：“先生，刚才所问，好象辩士的口气。你所谈的那些情况，皆是生人之累，死后则无此烦累了。您想听听死之乐趣吗？”庄子答：“当然。”骷髅说：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事。从容游佚，以天地为春秋。即使南面称王之乐，亦不能相比也。”庄子不信，问：“如果让阎王爷使你复生，还你骨肉肌肤，还你父母、妻子、乡亲、朋友，您愿意吗？”骷髅现出愁苦的样子，道：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
【鼓盆而歌，送妻升遐】
回到家不到一年，庄子的妻子就病死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠于责问道：“人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过分、太不近人情了吗？”庄子说：“不是这意思。她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢？思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了。”
惠子仍愤愤不平，质问道：“生死之理又如何？”庄子说道：“察其生命之始，而本无生；不仅无生也，而本无形；不仅无形也，而本无气。阴阳交杂在冥茫之间，变而有气，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死。故人之生死变化，犹如春夏秋冬四时交替也。她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之，自以为是不通达命运的安排，故止哀而歌了。”
惠子说：“理虽如此，情何以堪？”庄子道：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委（托付给）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；于孙非汝有，是天地之委蜕也，故生者，假借也；假借它而成为生命的东西，不过是尘垢。死生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐之心生。既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢？况且得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。”
【安时处顺，穷通自乐】
转眼又去数年，也到了庄子大限之日。弟子侍立床前，泣语道：“伟哉造化！又将把您变成什么呢？将送您到何处去呢？化您成鼠肝吗？化您成虫臂吗？”庄子道：“父母于子，令去东西南北，子唯命是从。阴阳于人，不啻于父母。它要我死而我不听，我则是仵逆不顺之人也，有什么可责怪它的呢？夭大块载我以形，劳我以生，逸我以老，息我以死，故善待吾生者，亦同样善待我死也。弟子该为我高兴才是啊！”
弟子听了，竟呜咽有声，情不自禁。庄子笑道：“你不是不明白：生也死之徒，死也生之始。人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。死生为伴，通天一气，你又何必悲伤？”
弟子道：“生死之理，我何尚不明。只是我跟随您至今，受益匪浅，弟子却无以为报。想先生贫困一世，死后竟没什么陪葬。弟子所悲者，即为此也！”庄子坦然微笑，说道：“我以天地作棺椁，以日月为连壁，以星辰为珠宝，以万物作陪葬。我的葬具岂不很完备吗？还有比这更好更多的陪葬吗？”弟子道：“没有棺椁、我担心乌鸦、老鹰啄食先生。”庄子平静笑道：“在地上被乌鸦、老鹰吃掉，在地下被蝼蚁、老鼠吃掉二者有什么两样？夺乌鸦、老鹰之食而给蝼蚁、老鼠，何必这样偏心呢？”
庄子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，无仁义而修；无功名而治，无江海而闲；不道引而寿，无不忘也，无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；其生若浮，其死若休，淡然独与神明居。庄子者，古之博大真人哉！
1、私人感觉可以间接判断
《庄子．秋水》篇记载了庄周和惠施这两位老朋友散步中的一次辩论：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：□鱼出游从容，是鱼之乐也。惠子曰:子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？”
庄子的第一句话很平常，小学生也能写出这样的句子：“小鸟在快乐地歌唱。”从平常处发现其不平常，惠子提出了一个精彩的问题：“你又不是鱼，你怎么知道鱼儿快乐呢？”快乐是一种内在的感觉，超出我们的观察之外。我们如何体会他人的快乐呢，我们又如何证实呢？这是一个知识论的问题。庄子的回答也很精彩，他使用的是反证法：“如果说不同个体间的感觉完全无法感知，那么你也不是我，你又如何可能知道我不知道鱼儿的快乐？”，因此，如果认为其他个体的感觉完全无法感知，就会使辩论无法进行。这是反面的回答，庄子其实也已经给出了正面的回答，也就是第一句，庄子看到鱼儿“出游从容”，因此他认为鱼儿是快乐的。如果在菜市场看到正在被杀的鱼儿，它们使尽浑身的力气在扑腾滚翻，我们也会认为这时的鱼儿是痛苦恐惧的，因为趋生避死的本能，鱼儿与人类是一样的。
2、私人感觉无法直接判断
然而，这种判断是间接的。鱼儿也有可能内心很痛苦，外表却作出一副“出游从容”的样子。正如小孩子有时也会装出疼痛的样子，以博取大人的同情与爱护。影视里的演员表演疼痛，也是同样的情形。对于私人感觉，他人无法进行确定的判断。
私人感觉难以直接判断的难点在于，私人感觉的对象在内心之中，而不在外境。如果我们讨论的对象在外境，比如“这朵花是红色的”，别人听了这句话，只要去看看那朵花，看是不是红色的，就可以进行判断。当讨论的对象在内心之中，比如“我疼”，“我快乐”，“我知道这朵花是红色的”（注意与上句不同），这些都是本人对自己内心对象的言说，他人无法直接观察判断你的“疼”、“快乐”和“知道”。以佛学来看，我们知识有六个来源：“眼耳鼻舌身意”六识依“眼耳鼻舌身意”六根可以识别“色声香味触法”六境。前面的五境“色声香味触”一般是外境，讨论这五境对象时，他人可以判断。最后一境“法”境则在内心中，本人可以进行判断和言说，外人却无法直接进行判断。
3、“本质直观”是一种私人感觉
实在论者倾向于相信个别之后有一般，唯名论者倾向于相信语词是约定的其背后没有一般的对象。一个理论往往有实在论的一面，也有唯名论的一面。简单地给一个理论带上“实在论”或者“唯名论”似乎不妥。或许，我们可以在“实在”这个度上来给理论排序，说一个理论相对另一个理论更“实在”当且仅当这个理论更倾向“实在论”。现象学相对于笛卡尔的“我思故我在”，可以说是更“不实在”的；现象学相对于佛教唯识学来说，又可以说是更“实在”的。每个理论“实在”度的不同，往往在于理论提出者私人感觉的不同。以下以现象学的“本质直观”为例。
胡塞尔认为，从具体的红色中，可以本质直观到一般的红。他的“本质直观”来源于对自己内心认识方法的反思。这也正是私人感觉，讨论对象处于内心之中，每个人只能问自己是否可以“本质直观”。有些人感觉有，就接受“本质直观”。有些人感觉没有，就否定“本质直观”。这两类人原则上也没有辩论的必要，他们观点的分歧，在于他们拥有各自的私人感觉，都无法通过分析说理的方式说服对方。每个人只能求诸于己，通过对自己内心认识活动的反思，来澄清自己是否接受“本质直观”。
4、越侧重私人感觉的理论越不好检验
科学研究的对象主要是外部世界，很少涉及私人感觉，因此科学理论容易检验，就像“这朵花是红色的”，每个人都可以去检验判断并接受这句话。因此，科学具有公众性。
宗教领域则侧重私人感觉，宗教告诉我们如此如此消恶向善，可以获得心灵的平静。这种心灵的平静，他人是不好检验的。如人饮水，冷暖自知。因此，宗教更是私人的。
庄子是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。
庄子名周，是公元前4世纪宋国人，他曾做过宋国的地方小吏。相传庄子自幼聪明好学，南游各国，探访古风，一生率性任真，崇尚自然，非毁礼法，傲视王侯。楚国王曾以厚礼聘其为相，被他拒绝，从此终身不做官，退隐江湖，以编草鞋为生，寓言传道，著书十余万言。
《庄子》现存33篇，分为内篇、外篇、杂篇。内篇为庄子所著，外篇、杂篇可能参杂了庄子门人和后学者的作品。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。
庄子在哲学上继承发扬了老子和道家的思想，形成了自己独特的哲学思想体系和独特的学风文风。他认为“道”是客观真实的存在，把“道” 视为宇宙万物的本源，讲天道自然无为。在政治上主张无为而治，在人类生存方式上主张返朴归真。他把提倡仁义和是非看作是加在人身上的刑罚，对当时统治者的“仁义”和“法治”进行抨击，他对世俗社会的礼、法、权、势进行了尖锐的批判，提出了“圣人不死，大盗不止”，“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的精辟见解。在人类生存方式上，他崇尚自然，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，并且认为，人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉。庄子这些思想和主张，对后世影响深远，是人类思想史上一笔宝贵的精神财富。
《庄子》在公元3世纪到5世纪的魏晋时期产生重大影响，它和《周易》、《老子》一起并称“三玄”，在中国文学史上也有重要的地位。《庄子》在唐代（618-907）正式成为道家的经典之一。
庄子对后世的影响，不仅表现在他独特的哲学思想上，而且表现在文学上。他的政治主张、哲学思想不是干巴巴的说教，相反，都是通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事，通过汪洋恣肆、仪态万方的语言文字，巧妙活泼、引人入胜地表达出来，全书仿佛是一部寓言故事集，这些寓言表现出超常的想像力，构成了奇特的形象，具有 石破天惊、振聋发聩的艺术感染力。
Zhuangzi Study - Yu Dan 5
本性与物性 庄子 - 于丹心得五老庄之道与佛教有许多相近之处, 追求自然, 无欲, 无望。
庄子很生气，后果很严重 ---- 评于丹的庄子
《于丹〈庄子〉心得》将于大年初一到初十在《百家讲坛》连续播出。日前，在火爆的“于丹吧”里，一位网友吁请“于丹阿姨不要再讲庄子”引发了争议，持不同意见的网友之间相互攻击。与此同时，争议的主角于丹选择了沉默，对记者表示要在香港“过几天自己的日子”。
讲座：讲庄子重点在“逍遥游”
作为先秦诸子百家中道家的代表人物，庄子流传后世的《庄子》一书包括内篇7篇、外篇15篇、杂篇11篇。记者从《百家讲坛》了解到，于丹将这些内容压缩在10次讲座中（内容见附表）。
讲座中，于丹将延续讲述《论语》的方法，以现代的视角来讲述圣贤思想。在《于丹〈庄子〉心得》中，她将主线放在庄子的“逍遥游”上。“这部书里，真正流传下来的思想，应该是天地自在逍遥游，而这样一番逍遥游里，庄子他看破的东西太多太多。”于丹在节目内容的预告中说，庄子写在书里面的东西，看起来漫无边际，但其实其中蕴含有大智慧。“庄子这个人在天地之间，可以说看破了生死，超越了名利，看透了这一切一切。”
《百家讲坛》制片人万卫介绍说，该节目从去年11月初开始分三次录制完成，过程很顺利。
争议：请于丹阿姨不要再讲庄子
于丹以非专业学者身份讲述《论语》也引起了一些人的指责，有人说其有学术硬伤，有人斥其现代视角解读是一种“误读”，引起价值观的混乱。而她春节期间解读《庄子》的预告出现之后，更出现了“于丹阿姨不要再讲庄子”的声音。
在百度“于丹吧”中，网友何塞一世在2月7日发帖《请于丹阿姨不要再讲庄子》，帖子中称：“能讲几句道理本是好事，但讲一些自己根本不懂的，太不应该了。”还有人讽刺说：“庄子很生气，后果很严重。”
对此，于丹的粉丝则群起攻之。“于老师用自己的方式诠释庄子，又不是胡编乱造的去说。她作为一个学者当然有自己的论点了……动不动就让别人封口，你当你是口罩啊。”诸如之类的攻击语言在相关论坛极为火爆。
于丹：庄子对我来说是一种活法
于丹向记者透露，她非常喜欢《庄子》，她说：“庄子对我来说，不是一种学问，而是一种活法，圣贤能让我们活得更通透。”
虽然解读《论语》让于丹一举成名，但于丹表示她内心更喜欢的是庄子。“从我上学的时候我就更喜欢庄子，读过相关典籍，我也相信现在喜欢庄子的人更多一些。”但她同时表示，孔子与庄子是不矛盾的，论语是讲人生的成全、人生的实现，而庄子是讲人生的超越、人生的洒脱。她用了一个形象的说法，就是“孔子负责八小时以内，庄子负责八小时以外”。
而对于《于丹〈庄子〉心得》未播就遭受到的责难，于丹选择了暂时沉默。她说，节目开播前她会一直待在香港，想“过几天自己的日子”。据记者不完全统计，从2006年11月到今年1月底，她走过15座城市，在上海等地签售18场，此外还参加各种讲座和读者见面会十几场，这还不包括各种形式的记者采访。
图书：三地同时开机首印一百万册
《于丹〈庄子〉心得》还没开始播，新书早就紧锣密鼓地进行了。据介绍，《于丹〈庄子〉心得》延续了《于丹〈论语〉心得》“温暖、朴素”的一贯风格，要“感悟经典，开启心智”。该书的出版发行事宜由《百家讲坛》系列图书编委会授权中国国际电视总公司全权代理，最终选定由中国民主法制出版社出版发行。
据该社相关负责人刘明清介绍，《于丹〈庄子〉心得》将于今天在北京、上海、深圳三地同机印刷，首印100万册，定价20元。此次首印100万册相比《于丹〈论语〉心得》的60万册，无疑又是一次巨大的提升，对此刘明清表示“首印数出自对市场的判断。”他还透露，此次他们还聘请了国内外优秀的设计师，联系了最好的印制单位，在包装上比之前的《论语》更加讲究，每本书还将赠送读者极具文化气息的藏书票。
刘明清透露，他们初定在央视《百家讲坛》首播《于丹〈庄子〉心得》四天后，也就是3月3日（农历正月十四），在中关村图书大厦举行新书的首发式和签售活动。
【相关链接】《于丹〈庄子〉心得》内容揭秘
■2月18日（正月初一）：庄子何其人
人们把孔子称为“圣人”，却把庄子称为“神人”，二人分别是儒家和道家的化身。庄子思想中最重要的东西就是他的《逍遥游》。
■2月19日（正月初二）：境界有大小
所有的荣华富贵，是非纷争都是毫无意义的，当你具有大境界时，才能理解什么叫做天生我材必有用，才能有一个快乐的人生。
■2月20日（正月初三）：感悟与超越
要想真正感悟“逍遥游”的境界，就一定要能够超越名利。而有一个淡薄的心态，是超越名利的基础。
■2月21日（正月初四）：认识你自己
我们习惯于自以为是，就会好心办坏事。我们又经常会被外部评价所影响，不能真正认知自己的内心，在所谓的潮流中迷失了自己。
■2月22日（正月初五）：本性与物性
人的物质欲望是没有止境的，在疯狂追求物质利益的同时，人们也就失去了幸福的生活。
■2月23日（正月初六）：总有路可走
庄子借用了一个个外表丑陋近乎狰狞的怪人，来表达了自己的一个观点：无论人生遇到什么情况，世界上总有路可走。
■2月24日（正月初七）：坚持与顺应
“内不化”就是不要受变化万千的外部世界影响，“外化”就是对于外在的社会环境要通达顺应，否则将无法在社会中安身立命。
■2月25日（正月初八）：谈笑论生死
庄子之所以能够笑谈生死，是因为他悟出了生死的真谛，那就是，生和死，不过是一个形态的变化。
■2月26日（正月初九）：心态与状态
决定人生成功的，绝不仅仅是才能和技巧，而是一个人面对生活的心态。
■2月27日（正月初十）：大道与自然
《庄子》寓言故事无论是尖酸刻薄，还是讽刺挖苦，奥秘只有一个，那就是“大道合乎自然”。（张守刚）
[画外音]庄子告诉我们，人生的最高境界是逍遥游，但对于我们现代人来说，这个游的境界似乎很难达到，于丹教授认为这是因为人们被太多的物质利益所迷惑。小迷惑也许只是改变了人生的方向，大迷惑则改变了人的本性。人的物质欲望是没有止境的，在疯狂追求物质利益的同时，人也就失去了幸福的生活。而只有看破功名利禄，才能保持原本无羁无绊的本性。我们怎样才能不被物质利益所迷惑呢，我们如何才能保持本性，去获得人生的幸福呢？请听北京师范大学于丹教授讲于丹《庄子》心得：本性与悟性。 读《庄子》，大家都知道有一个最高的境界，叫做逍遥游。这个“游”字是庄子用了很多的，比如他说在天地之中，要乘万物，能够最后达到游心的境界。那么什么是“游”呢？我们每一个人抛开那些个鲲鹏，那些个脱于物象的自在之物不说，我们自己能够达到“游”的境界吗？有一篇叫《在宥》这一篇里面，庄子讲了这样一个故事。他说云将东游，过扶摇之枝，在东边过神木之枝的时候，见到了这样一个人，这个人名字叫鸿蒙，其实鸿蒙也就是混沌未开的这样一个人。看到这个老头儿很有意思，用手拍着大腿，像一个麻雀一样，在那儿跳来跳去，开心极了，跳来跳去地玩儿。然后这个云将就愣住了，说“叟何人哉”？这是个什么人呢？这个老头他在干什么呢？然后就停下来认真地问他，说你干什么呢？鸿蒙也不停，还在用手拍着大腿，象麻雀一样跳过来跳过去，回答了一个字，他在干什么呢？这个字就是“游”，说我就是遨游呢，玩呢，就干这个。然后云将说，那我有问题想要来问问您，这个老头就天真得像个小孩一样，就果然仰面看着云将，回答一声说：好，你就问吧。然后云将就问出了一番大道理。他说你看，天气不和，地气郁结，六气不顺，四时不节，这样的一个天地万象，没有一样事情是风调雨顺的，人间的政治，整个一切都不清明，而我的宏图伟志是什么呢？就是愿意合天地所有精华之气，来养育芸芸众生，我使人民百姓的生活风调雨顺，你看看我这样一个宏大的社会理想，您帮我解答一下，怎么做到啊？没想到这个鸿蒙继续拍着大腿像麻雀一样蹦来蹦去，嘴里回答说：“吾弗知吾弗知”。我不知道啊，这个问题我可不知道，最后云将什么都没问出来，就只好走了。又过了三年，他继续东游，在宋这个地方恰好又一次碰到了鸿蒙。这一次云将非常认真，上去他把鸿蒙尊称为天，他说您还认识我吗？我终于又遇到你了，这次你是一定一定要回答我的问题的，我问你的这些问题，几年过去了，心中根本就没有一点解答，你还是指导我吧。但是呢，鸿蒙还在那儿高高兴兴像个孩子一样玩儿着，告诉他说我这个人呢，我浮游，在天地之间浮游，我不知道往来的很多道理，我猖狂，我一个人可以让我的这种气息完全的欢乐，都挥发出来，但是我也不知道很多的义理，所以你别问我，我还是不知道。最后在云将一而再再而三的坚持之下，这个鸿蒙终于脱去了这样一副老顽童的外表，把心里最朴素的真理，跟他说了出来。他跟他说了两个字，怎么样能够做好一切呢？这两个字叫做“心养”，也就是用你的心去认真的酝酿。我们知道这“心养”两个字其实也可以颠倒过来，说成是“养心”，也就是说让你心中有一些意念，有一些彻悟，有一些天地至理和生命最真纯的愿望，能够真正地生成并且能够让你自己看清。我们今天都有养生之说，但是很少“养心”之说，其实小到一个个人的生命，大到社会融通的万物之理，都在乎“心养”，心中那种意志我们真地看清楚了吗？我们怎么样才能够象鸿蒙一样拍着大腿像个麻雀一样玩乐得天真得像个孩子，回答在世间只有一件事，就是只此一字“游”，我能够随心畅游，想要让心真正飞翔起来，先要给它解放出来，释放出来。
[画外音]庄子认为：只有释放了人的本性，才能达到逍遥游的境界。但对于我们现代人来说，当我们在生活的压力之下，当我们处于社会所赋予的各种角色之中时，我们想到过自己内心的真正感受吗？我们是不是已经被束缚了本性，而全然不知呢？ 其它我们从很年轻的时候，当一个人真正进入社会之中，当我们被一个角色所规范，当我们追求一个名誉的时候，我们已经被束缚了。这个过程中，没有别人可以解放自己，只有自己解释自己的心，释放自己的魂，做到漠然无魂，一切一切已经自自然然了，到这样的时候，天下的芸芸万物，会各复其根的，因为人不再娇情了，人不再强制了，去掉了所有的强制，这个世界会是一副葱茏的面貌。比如说我们今天看外在的街道。大家都有过这样的经验，比如说过长假的时候，五一，十一，春节都去逛公园，我们看到的景物是什么样的呢？往往树木都是被修剪过的，我到一些城市，人家总给我介绍，你看我们这个公园，有一个很奇异的景观带，就是长长的几千米、几公里的这个路上，完全都是绿色植物所修剪出来的动物，其实我看到这样的景观的时候，我心里就非常纳闷，植物本身不是动物，就象我们今天不能要求所有的马、牛、羊，说你站立非要成为一片森林，我们没有必要逼着动物成为植物吧，我们又何必非逼着植物去象形动物呢？其实我们今天繁华的物质世界，不是不够美好，而是这种美好有了太多人为的痕迹和社会化的标准，也就是说，我们能够贴近自然的地方，已经太少了。如果万物可以各复其根的话，那么天地之间，浑浑沌沌，终身不离；若彼知之，乃是离之；无问其名，无窥其情，物固自生《庄子－在宥》。这个世界上，一切都会自由生长，你不必去窥明它其中的道理，不必去追问不必去计较，世界真正的和谐其实就在这样一些杂乱丛生之中，让各种生命自然蓬勃于是构成了天地和谐。 我们今天远离这个境界已经太远太远了，我们已经有太多的时候习惯于追问，我们一定要穷究义理，其实我看到这样一个小小的寓言，说青蛙看见蜈蚣走路的时候，非常好奇，它看到蜈蚣有那么多条腿走，刷刷刷地在那儿走着，表蛙就一蹦一跳地过去，说你看我就四条腿，我还有个前后的分工，我就弄不明白，你这么多的腿，一个百足之虫，你最先迈的是哪只脚？这句话一问，蜈蚣，啪，就顿在那儿，不会走路了。蜈蚣说你不能再问我这个问题，希望你以后也不要再问任何蜈蚣这个问题，我要一思考这么多脚里先迈哪只脚，我所有的脚都不会动了，我一下就瘫地这儿了。其实这多象我们的生活，我们的生活大家理出头绪想一想，我们只有比蜈蚣多，不会比蜈蚣少的，你的生活，你的工作，你的交友，从老人到孩子这一切一切，当它顺理成章成为你的生活时候，我们是不能过多思考的。大家都知道这句话，叫做人类一思考，上帝就发笑。我们一思考，我们的日子就会象蜈蚣一样，就卡在那儿了，我们就运行不下去了。是因为我们违背了一种顺其自然的真实，所以庄子说有大物者，不可以物《庄子－在宥》。也就是说在这个世界上，把真正的物质当成物质去役使，不要真正地拘泥于这种物质，一定刻意想要怎么样去做，顺乎自然，这一直是道家至极根本的简单观点。
[画外音]庄子提倡顺乎自然，但在现实生活中，有那么多的社会标准，摆在我们的面前，人人渴望成功，而世俗的成功标准也许就是名和利的获取，那么我们怎样才能不被物质利益所诱惑，不为功名成就所拘泥呢？ 庄子说，在我们的这种以圣贤为规矩、法度这样的价值标准中，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣《庄子－骈拇》。这句话说得动魄惊心，莫不以物易其性矣，也就是说没有什么不以外在的物质标准，去改变人性情的，他说只有上古三代蒙昧之时，没有这样的一种忧虑，而现在没有什么不是这样改变的。他说人人都在看重自己的一些东西，他说小人则以身殉利，名算老几，利才是最实惠的东西。士则以身殉名；大夫则以身殉家，为了国，为了家，生命不足惜；而圣人则以身殉天下。听起来好像不一样，小人丢了性命，是为了那一点利，这大家都会不齿，那么如果说到更好的人呢？士如果要是为了一个英名殉祭了生命，大家会觉得他很好，比他更好的士大夫，可能为了一个家族的利益，牺牲了自己，而圣人可以说我为天下牺牲了个人，这叫做崇高。但是对庄子来说，他说这一切是一样的。无非是事业不同，名声各异，但是从以物易性这一点上来讲，都是一样的道理。对庄子来讲，这一切都是不应该的，他认为大家不要因为外在任何物质的目的，去改变了自己的性情，用他的说法，说这个世界上，有很多很多的诱惑和迷惑，而小惑易其方，大惑易其性，这两句话也值得我们今天好好的玩味，小迷惑改变的是人生的方向，大迷惑改变的是人的本性。 今天这个世界迷惑少吗？诱惑少吗？困惑少吗？疑惑少吗？我们充天斥地一个惑字，古来今来，莫过于二十一世纪如此之多，而我们在这个惑里面，小惑就改变了我们的方向，比如说孩子高考，一个可能孩子说我本来的这个志愿我就是要想学物理，我就是对物理的这种奥秘，对天体黑洞感兴趣，后来大人说，学理论科学能学得出来吗？咱们学金融管理吧，以后能挣钱啊。一个文科的孩子说，我就是想当诗人，我就要念中文系，大人说当诗人以后能挣饭吃吗？学法律吧，以后当律师，其实这叫什么，这就叫易其方，也就是说，会为物质的某种目的改变一个心中理想的方向。但这不算大，是小惑；而大惑会易其性，也就是说让一个人做出跟这个生物本性相违背的事情来，比如说这个世界的不忠、不孝、不义，这一切都是因为什么，所谓利令智昏，一个真正的智者是不惑的，但是当利能够令智昏掉，我们心中不再有洞明清澈的智慧，那么一切迷惑会让我们改变本初之性，所以从这个意义上来讲，庄子说在这个世界上，有多少东西就是由于我们心中欲壑难平，贪欲太多，不断地附加附加，而最后折损了自己的本性。 有这样一个故事。说有一个人，他得到了一张天下无双名贵的紫檀木弓，这把弓非常重，很压手，这恰恰是勇士所要的，这个紫檀木，多年的古木，非常的沉实，压在手上非常好用。然后这个人看了半天这个弓，说这个弓是天下最好的良弓，它在使用的时候肯定是最好的，但是它不够华美，太朴素了，怎么办呢？说紫檀木既然有这么大弓柄，所以他就找了一个天下的能工巧匠，说你在这上面给我雕刻整整一幅行猎图，这个巧匠当然尽展他身上的技巧，惟妙惟肖，把整个这个弓柄上画了一幅行猎图，有奔跑的马，有追逐的猎物，有搭弓射箭的人，有天上的太阳，地下的土地，把这个弓雕得到处都是花纹，主人拿到手里说，这个弓现在才真正叫做至极完美，最好的一切都加在它身上。这个时候他搭弓引箭，用力一拉，嘣的一下，弓在他手里断了。恰恰是因为这个木头承载了过多的花纹。我们的生活里，什么叫做舍本而逐末呢？我们有多少时候，就是为了这种表面的纹饰，而失去了生命本初的质地，也就是说为了木头看起来好看，而失去了它成为一柄良弓的可能。我们自己又何尝不是这样一柄弓，我们本来可能比现在要更好，但是，我们由于是没有看见自己真正生命本初，没有雕琢过时候的原始面貌和心中的愿望，我们就会做出来庄子所说的这种损性而伤命的事情。 [画外音]贪欲往往折损了人的本性，而使人成为物质的奴隶。于丹教授认为，人的欲望是没有止境的，如果一个人丢失了自己的本性，在疯狂地追求物质利益的同时，灾难也会随之而至。那么我们怎样才能不被物质利益所迷惑，保持本性，去获得真正幸福的生活呢？ 这像是我们听到过的一个传颂很广的寓言。说一个小狗，它问它的妈妈，说我有一个朋友，跟我打赌，它说你一定要完成一件事，你就能够得到最好的幸福，最大的欢乐。什么事呢？很简单就在你身上，你把自己的尾巴抓着，小狗说我可费劲了，我这一天就跳着蹦着追自己的尾巴，怎么抓就抓不着，他说妈妈是不是我这一辈子就没有快乐可言了？我怎么在自己身上的东西就是抓不着呢？它妈妈就笑了，说其实幸福和快乐就跟你自己的尾巴一样，你无心获得它的时候，你自己往前走，它永远都跟着你，人永远不要和自己已经获得的部分去较劲，尾巴就还在你的身上，它是你身体的一部分，你为什么非要抓住它不可呢？你忘了它吧，你自己往前走，一切会跟随你的。其实这就叫做无心得。所以道家有一种观点，说我们每一个人的心，应该像什么呢？应该像一面镜子，因为水静犹明而况精神，圣人之心静乎！说水什么时候能够照到天地万物，只有一种情况下，就是水是安静的时候。我们想一想，可能在急流中，在大浪中照到自己的影子吗？照不到。因为当我们的心像急流澎湃，像大浪汹涌的时候，世间万物也照不进我们的心底。什么叫做“心养”？我们怎么样去参破世间的至理，我们的心应该像一面镜子，天地之鉴也，万物之镜也《庄子－天道》。也就是说，这样的心对于世间的万物既不逢迎，也不拒绝，它就是一种坦坦然然地照见而已，他说当我们的心灵保持这样的时候，我们会以一种最清明的状况看见世界，也就看见了自己。 就是大家可以想一想，镜子是什么，从镜子表面来讲，无非也就是一层玻璃，但是镜子和玻璃的区别是什么，就在于它里面还有一层薄薄的水银，所以没有这道水银的玻璃，你只能透过它看见外在的世界，但是有一层水银膜，挡在那里，你就可以通过它照见自己，同时你也可以看见世界。所以其实我们的心里能不能有这么一层水银，让我们眼前的玻璃化为一面镜子，不仅外视世界，而且自视内心，让这样的一方天地之鉴可以照见自己生命的愿望，所以道家其实一直都提倡人心一定要自然，不要有很多刻意的羁绊，和很多很多外在的这种锤炼。《庄子》有一篇叫《马蹄》，他说马这个东西，蹄可以去践霜雪，毛可以去御风寒，它可以在这个世界上，经常蹦蹦跳跳，欢欢畅畅，可以去驰骋，这就是马的本性，马这个东西，你给它很高大的屋子，给它很美好的吃的它都不感兴趣，它所要的就是它自己的一种性情，但是不幸它就遇到了我们人间称为至圣的一个人，叫做伯乐。当伯乐说我善治马，这时候它怎么对待马呢？[配音]他修剪马毛，铲削马掌，在马身上烙印，这样一来，马已经死掉十之二三了。然后等到他再进一步要让这些马在一起，能够训练得很好，叫做饥之，渴之，要饿着它，渴着它，要整之，齐之，要让他排列得很整齐，然后还要再去训练它，训练完以后，前面有这个马嚼子，要把它给拴上，后面要有鞭子赶着它，说到这个时候，马已经死伤过半了。所以大家可以看，庄子其它提供了我们一种与众不同的价值判断，当我们站在社会的角度，评价伯乐这样一种能够发现天下骏马的良才的时候，庄子认为伯乐恰恰戕害动物天性最大的凶手，因为他违反了马先天的欢乐，为了使它成为有用之材，而在它的身上，有这么多的刻琢，所以在庄子看来，所有外在的这种刻琢实际上都违反了本初之意，也就是说，每一个生命要求得到尊重，一个生命它本初是什么样的就是什么样的，你让它自己欢欢乐乐。所以庄子接着说：吾所谓聪者，非谓其闻彼也《庄子－骈拇》。我所说的聪，耳聪，不是指他能够听到世间所有的声音，而是自闻而已矣。他能够自己听见自己的声音，能够听到安静的声音，他说我所谓的跟聪相对的是什么，就是明者，我说什么是明呢？也非所谓能够闻彼，明彼，能够看见所有的彼，也就是心中的自明。一个人真正的聪与明，都不是看外在的世界，而是静下来听见生命最本初愿望是什么。 大家看看小孩，很小的婴儿，它的价值观跟我们是不一样的，我不知道大家见没见过这样的场景，刚刚学会坐着的六七个月的小婴儿，有可能他的周围堆着各式各样的电动玩具啊、豪华的积木啊，漂亮的绒毛的熊啊，他一概不感兴趣，手里头可能不在拧着一个空药瓶子，或者拿着一个瓶塞，他就玩儿这个，我们有多少家长，有多少保姆，会按照我们的判断，说你看这个电动娃娃多漂亮啊，你看看这个小火车它可贵了，你为什么不玩这个益智的玩具，这个积木呢，你玩这些吧，这个瓶子是个废物，这个废物现在阿姨该给你扔了，咱们不玩这个了。你认为这个空药瓶子真是废物吗？也许一个孩子他在拧那个盖子的时候，他拿着那个在手里晃的时候，这就是他智力的发现，而对大人所谓的昂贵的、华美的、益智的一切的玩具，在他的眼中，可能视如粪土，所以能真正尊重人吗？我们想想身为父母，我们有几个人尊重过我们的婴儿。我们总认为一个人他有自己独立的价值判断是他长大以后，而这个判断还应该受着大人的训导，殊不知在一个小婴儿的心中，以他的眼睛有他所享受的快乐。有这样的一个故事，说有一个木匠，这个木匠在很嘈杂的干活的时候，拿刨子干着干着活，手一甩，啪，手腕子上的表掉了，然后他就到处去找，但是遍地都是刨花，还有很多的碎木屑，然后他手底下的很多徒弟就开始打着灯笼，所有人在这屋里刨来刨去，就是找不着小小的一块表，怎么都没找到，大家都走了，这个时候天已经黑了，锁上门说明天天亮再找吧。木匠的小儿子一个人在这儿玩儿，到了半夜他回去跟他爸爸说，爸爸我把你表找回来了，爸爸大吃一惊，说天都黑了，你怎么找到的呢？ [画外音]一群大人打着灯笼找不到的手表，一个小孩子为什么会找到呢？这个孩子用了什么样的方法，这个故事又说明了一个什么样的道理呢？ 一群大人打着灯笼找不到的手表，一个小孩子为什么会找到呢？这个孩子用了什么样的方法，这个故事又说明了一个什么样的道理呢？小孩子说，无非是你们大家都走了，我一个人坐在那儿，我不是用眼睛去找的，我坐在那儿听，我就听那个秒针嘀嗒嘀嗒的声音在那儿，我顺着声音过去，把刨花一刨，就把表拿着了。其实这听起来就像生活里边的一件事，但是我们有多少时间在寻找的时候，由于暄嚣而找不见，我们一直提着灯笼，打着手电，唯恐不亮，唯恐人手不够，大量的人在那儿找啊，但是我们不如一个安静的孩子的心，以一种天真的声音去听，我们用一种天真的耳朵去听见最细微的秒针的声音，这时候就是我们找到的依据，所以其实什么是天性，什么是那些没有被整治过的马呢？它们也许不是战马，但是它们可以有欢乐的性情，我们今天往往是本着一个社会的价值，而雕琢了太多太多的物性。有这样的一个很简单的故事：我们都看见过雕刻家是怎么样去雕一个石雕一个木雕，一开始你会看见一块巨石，懵懵懂懂，浑浑沌沌放在那里，然后雕塑家开始雕了，雕一个比如说一个美女人像，这个故事就是说，小孩子惊讶地看见雕塑家手中的刻刀，把一块一块的石头剥落下来，一个玉洁冰清的美人就从石头里一点一点地浮出来了，浮出她的眼睛，眼睛是盼顾生辉的，浮出她的嘴巴，她的嘴巴巧言好像能说话一样，浮出她的面颊，她的面颊上有那么一层红晕般的光彩，这个小孩子就特别奇怪，他说你怎么知道她藏在里边啊，你是怎么把她给找出的啊，然后这个雕刻家就回答了他一句话，雕刻家说，我不知道她藏在这里，她其实藏在我心里，我只不过是把我心中的美人搬到了石头里。其实这样话就好像是我们日常的工作，我们可以把雕刻当作是一个职业，完成的只是一件器物，但很多时候，他并没有移植我们心中的愿望，也就是说我们手中的职业，没有变成一个载体，没有把我们心中藏着的一个美人浮现出来，所以我们不能完成生命与职业的沟通，那么怎么样才能做到这些呢？首先不依赖技巧，而依赖我们心中的完形，而这种完形是需要勇敢的，是因为它需要我们每一个人真正能够养心，让自己的心合乎自然，用庄子的话来讲，叫做游心于淡，合气于漠《庄子－应帝王》。我们今天老说淡漠淡漠，似乎是一个贬义词，但是当这个世界过于浓郁的时候，我们是需要一点点清淡的，当我们的心可以淡然处之，很多事情就可以持久。 有一个小故事说得很有意思，说有一个国王拿到了三个进贡来的小金人，这三个小金人形态一模一样，他说哪个更贵重一点呢？约约吧。一约，三个金人的分量不差分厘，也是一模一样，他说这可麻烦了，哪个更好啊。有一个睿智的大臣告诉他，说你试一试它们的通道，你拿一根草，从它的耳朵捅进去，你看从哪儿出来。第一个小金人草捅进去，左耳朵进去，右耳朵出来了。第二个小金人左耳朵进去，从嘴里出来了。从第三个小金人，从左耳朵进去，啪嗒掉到肚子里，哪也没出来。然后这个国王恍然大悟，说我明白了，第三个小金人最贵重，为什么呢？其它这就像是我们的生活。在今天这样一个过于浓郁的世界里，我们听到的言辞、消息，包括新闻太多太多了，左耳进右耳出这是绝大多数人的情形，根本没有走脑子。第二种人呢，是耳朵进了嘴出来了，听见什么道听途说，信与不信都去传播。而第三种人，耳朵进了，落在肚里，这是一个沉默的人，但他是一个有辩别的人，他了解自己的愿望，他能分清世间的真伪，很多东西不要以一种热烈的姿态去逢迎，而以一种沉默的姿态，让自己合心于淡，合气于漠，这样的话，心会平静，而气息畅通。我相信一个真正明朗健硕的精神世界，是要依赖在我们自然的、朴素的、健康的富于活力的肢体之上的。我们的身体怎么样能够健康，让我们放下更多的计较，放下更多的浓郁，放下更多过于急功近利眼前的急切，看到长远的未来，以这样的一种淡与漠，去保持我们恒久的心，这种淡与漠，并没有消弭我们生命的激情，它把我们的情愫，变为一种更恒久的更持续的生命里的力量，它会让我们终其一生保有自己的本真，所以人生的性情从一开始不受到社会的雕刻，不违逆内心的本真，看清晰心中的愿望，真真实实地走下去，在这样的淡与漠中，在这样的不违真实里，合于天地大道，这就是道家告诉我们，自我的修炼而大化天成。
Wednesday, May 16, 2007
国家地理 2006 新闻图片
0. 何为和谐社会，此照片摄于夏威夷海底。
1、巨蟒吞食活羊 蟒蛇能活活地吞下一只老鼠或一只鸟并不奇怪，但马来西亚有一条大蟒蛇竟然吞下了一头怀孕的母羊！ 据当地媒体报道，这条6米长的蟒蛇在马来西亚吉隆坡附近的卡米普农加伯尔村被发现。蟒蛇在吞下这顿惊人的大餐后，由于肚子胀成了一个大圆球，它已经无法挪动身体了。消防队员毫不费力地抓到了它。有关人员对如何处理这条被发现时体重达90公斤的蟒蛇进行了讨论。他们有两套方案，一是把它送进动物园，二是将它放回野生环境。 据悉，蟒蛇在动物世界中素以“大胃”著称，它们经常做出错误判断，以为自己完全可以吞下某些东西。今年7月，就有一条缅甸蟒蛇不小心吞下一张大号电热毯，随后医生为它做了手术。
2、美国爱达荷州上空出现“火焰”彩虹
爱达荷州上空出现的彩虹看起来像是着了火，这种现象在气象学里被称作环地平弧。当太阳在天空的位置与地平线的夹角大于58度时才会出现这种现象。 当地媒体报道，这一火焰彩虹覆盖天空数百平方英里，持续了大约一小时。
3、巨型水母袭击日本
去年夏天，日本海域开始遭受一种巨型海洋生物——水母的袭击。生活在日本海域的水母可以长到2米宽，体重可达220公斤。 日本部分海域的水母已经成百倍的增长，严重威胁当地渔业发展。研究人员表示，全球气候变暖可能是导致水母大量繁殖的原因之一。
4、印尼“失落世界”发现新奇物种
这只罕见的金披风树袋鼠是2005年底由美国、澳大利亚、印度尼西亚3国科学家在印尼的一座孤岛上发现的。研究人员表示，这是世界上最漂亮的袋鼠，同时也是栖息在丛林地区最为珍贵的有袋动物。这是科学家在印尼首次发现这种哺乳动物。
今年2月，该科考队又在印尼巴布亚省热带雨林中发现了大批新物种，堪称地球上的“失落世界”。这片从未有人涉足的原始森林，竟存在至少40个新物种和许多珍稀物种，这里有许多种新鸟类、青蛙、蝴蝶和棕榈树，它们显然还保持着原始面貌。科考人员表示，这里也许是整个亚太地区最质朴的生态系统。
5、苍蝇戴眼镜
3月20日至25日，德国慕尼黑奥林匹亚购物中心内将举办一个科学图像展。在特殊激光科技的帮助下，科学家给一只头部仅2毫米大小的苍蝇戴上了眼镜。
总部位于汉诺威的Micreon公司利用超速激光微加工技术为苍蝇打造了这付眼镜，该公司表示这项技术将制造出精密度达到千分之一毫米的物体。
6、家猫将黑熊逼上树
美国新泽西州的一只熊被一只小猫赶上大树。这只名叫杰克的小猫只有14斤重，它把闯进院子里的熊逼上树的消息传开后，它的主人和邻居都大吃一惊。
起初，邻居夫妇看到自家一棵树上蜷缩着一只黑熊，小猫杰克在树下向上张望。他们以为杰克是出于好奇，但很快就意识到是熊害怕这只正在怒吼的猫。大约过了15分钟，熊大着胆子从树上下来，打算逃跑，但杰克猛扑上去，熊吓得爬到了另一棵树上。闻讯赶来的主人迪克担心杰克吃亏，赶紧把杰克叫回家。那只熊趁机溜进了树林。
7、波斯尼亚发现金字塔？
波斯尼亚研究人员于4月19日发掘出一座大山下隐藏的古代金字塔的第一个证据：一系列的具有规则的几何形状的石板，金字塔的斜坡可能就是用这些石板铺成的。
考古学家在发掘波斯尼亚小填维索科附近的一座神秘大山时发现了一些巨大的石板。考古学家相信这些石板是金字塔的外层。考古学家曾表示这座俯瞰着维索科镇的650米高的山实际上是一座金字塔，它也将是在欧洲发现的第一座金字塔，而19日的发现极大地支持了这一理论。考古学家认为，这座建筑有220米高，也就是比埃及的吉萨大金字塔还要高出三分之一。
8、韩国美女机器人亮相
全球第二位美女机器人在韩国诞生。她是继日本在2003年推出女性机器人ACTROID 之后由韩国工业技术研究所(KITECH)最新推出的女性类人机器人。 这位美女机器人名叫“夏娃机器人-1号”(EveR-1)。科学家表示，为开发“夏娃机器人-1号”共花费30多万美元，其整体形象为20岁的韩国女性，身高体重都酷似真正的韩国女孩——身高为1.60米，体重为50公斤。
韩国的这位美女机器人下半身被固定在一把椅子上尚不能进行全身移动，但她的上半身和手都可以活动，并且还能借助15个微型动力设备表达出喜、怒、哀、乐四种面部表情以及能说出400个词。最有趣的是，她在说话时还能根据每一个词的发音特点对准口形，而且她还拥有逼真的眼神。
韩国工业技术研究所的科学家们表示，预计在今年年底前推出“夏娃机器人-2号”。“夏娃机器人-2号”不仅能够完全站立起来，还将会拥有完美的面部表情和生动的眼神。科学家们希望他们开发的夏娃系列机器人不仅能够在商场和博物馆从事向导工作，还能够与孩子们一起玩耍。
9、贪吃巨蟒吞食电热毯
美国一条身长3.5米的缅甸巨蟒在午餐时间吞下一整条电热毯。电热毯本是蛇主人为这条27公斤的蛇保暖所用，但蛇却将整条电热毯和作为美餐的兔子一起吃下去。兽医之后为这条蟒蛇进行了2个小时的手术。手术在蟒蛇身上留下一条46厘米长的切口。进行手术的这位兽医从未给蛇动过手术，幸好请来专家现场指导。
10、鸭子拍X光
腹部照出外星人 美国加州禽鸟协会发现一只受伤的绿头鸭，将它送到医院，兽医为鸭子照了X光片，检查是否折翼。却意外发现鸭子腹部出现一张酷似外星人的脸，许多人看到都啧啧称奇。
画面上看到的就是鸭子的X光片，可以看到腹部右下方隐约出现一个图案，仔细一看很像是一张外星人的面孔。这张X光片已被人放在网络上拍卖，拍卖所得将捐给禽鸟保育单位。
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